..续本文上一页吾脱免。】
感梦后几年，家内奴婢产一女子。三日能言，必佛力冥资焉。
稽首悲告者，本是萱堂慈母，堕为婢子来拜亲生孝女。此亦奇绝于业报。嗟夫三界之内人无大小，唯有业缘之升沉使至欤。短命者，杀生之报，一多病，二短命，余皆随文。
【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】
闻婢子说，死后几年，数数堕大地狱，蒙荐方生，又为下贱短命。知婢子前生，决定是母无疑矣，故要考试其行业。喉声未出，为哽咽，放声大哭为悲啼也。杀害毁骂者，身口二业受报。凡粗言毁谤，恶口骂詈。皆自身随口业所转，形影声响，讵不惧慎乎？若非念佛造像，业报未满，未宜解脱。诚由孝心供佛之福力也。
【光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】
前言累堕大地狱，今问其罪报云何？答言中，苦事不忍称说，罪人亦不可甚述。纵要说之百千岁中，卒白难竟。
【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。】
真所谓见苦境，发菩提心。何独婢子为光目母，须六道统是也。下文即指解脱菩萨是。故经云：六道众生，都吾父母，未来诸佛。此为明证也。
【十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】
仰愿十方世界，一切住世诸佛。慈力冥加，听许孝女为母发愿。
若得下所祈之事。
永劫不受者，孝心无伦之愿海。忏涤母业消镕。翘飞大行山，填愿海。常希佛力慈愍，助乎易成。
【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】
自今日后，标发觉初心。或长者子、婆罗门女、邻国王、光目女。悉承孝心而矢大行。四番大愿，纵令六道先成佛。越大藏经中之绝俦者也。余皆随文解演。
【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。】
初节佛赞孝女愿普。吾观下表愿力功能。
大慈愍者，前誓云：令离三途苦等文是。
善能者，尽令罪等先成佛竟是。盖推功能以罗汉教念佛造像，先使脱堕苦而生下贱；次则大孝祈愿，转短寿而延年；次则由长寿而臻生无忧国土；就无忧国土，而行菩萨道，以至成佛果，将度众生如恒沙。
噫！此之经验事实，或供僧来耶，念佛来耶，造像来耶，曰此三事，都由孝女纯心，而作鸿誓深愿，功力所资焉。
【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】
罗汉今成菩萨，经中常事，不足奇特；杀害毁骂之罪女，而今为菩萨，方为奇特；孝女见母苦，而起菩萨普慈，更为奇特；又能追发大愿，永离堕苦，惠至成佛，是奇绝诸经，孝伟梵典。况今地藏称大愿王耶。
【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】
前文四种，大愿大孝之因缘，酬启请之略说。今此文略义广，指明尽劫，至愿至孝，益物利生之包罗也。
【未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】
初节恶机，不信造业。若遇下挽回归信方脱业报。
不行善者，即不作恶、自守悭执之人。行恶者，造罪之人。彼彼私行多端，以乃至二字该略之。不信因果，是意业，邪淫是身业，妄语至谤大乘是口业。盖此三业十恶莫不由不信因果而来。如是诸业中，独谤大乘经，为极罪，历世明灯，上升根本，诸佛之师，离斯焉得哉。
知识者，一遇深明因果行善之人，劝归信教悔过而脱报也。二遇目经书，惩恶诱善，俾自心以趋善。故若字有不定之指也。
【若能志心归敬及瞻礼赞叹、香华、衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】
初三业四事供养。未来下享报。若天下余福犹胜。
盖三业四事供佛之通途，香花珍宝犹志诚心而发献。获福之巨细，考供心之狭阔。福业既有盈虚，而所怀知识常且不昧，故宿命因果常忆也。
【定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】
初三句明大士等慈愍物，显胜愿力威神。汝等下正嘱当机，及普嘱法会，诸大菩萨，广使弥世持流此经，人人行孝之范也。
【定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。】
地藏分身，尘沙世界，佛所付嘱，流传此经，应当诸界，何得仅利阎浮耶？良知各界阎浮也。余三洲人性缓迟，善恶之业渐成，唯南洲人性强梁。必须广演，免堕苦之业因。作礼而退者，法会中出众问法，归位之仪式也。
【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
天帝释外臣，四王护持四洲，领八部佑黎民也：东方提头赖吒，此云持国，维持国土(领乾闼婆、富单那)。南方毗留勒叉，此云增长，令黎民善根增长(领鸠槃茶、薛荔多)。西方毗留博叉，此云离语，能说种种语言故(领毗舍阇、毒龙)。北方毗沙门，此云多闻(领夜叉、罗刹)。各有九十一子，悉有神力及部属。俱预法会，闻四番大愿。白佛下略陈所闻，云何下疑群生，犹未度尽。唯愿下正请说。
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】
一善哉，赞其维持生民，更来预会闻法。一善哉，赞其闻四大愿，生疑启请。为者对也，对汝四天王，并广现在，乃流后之大众，说地藏广利益事，尽大千之娑婆，各南部洲之众生，四点出处处慈哀，头头救拔，唯大士尔尔乎。
【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
疑心未决，若一物于怀，发请吐露，一心渴仰，似饥待食，故云情愿乐欲闻。
【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
初明过去愿至今，于其中间尝未度尽，全应此娑婆世界，度苦烦业重之众生。
二复观未来无量劫，无量众生之业因，若蔓草相连缠粘不断。又发大愿，断众生之业因也。
【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
方便二字，就是菩萨度众生折摄二门。
【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
初句须贯透后文，此文身三作业。
杀生者，杀彼生命自短夭，是天道循环，或见现生殃死者，说宿世杀生果报。
窃盗者，小窃大盗之人，说现在贫穷，由前世悭贪所至，现若窃盗，来生苦楚决定自受。
或说邪淫，天道所忌，众恶之首，堕畜类之因，形影声响，丝毫不差。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；】
此说口作业。粗言诳语，或觌面说人过失，为恶口。面誉背毁，为之两舌。巧言百端为绮语。使他不和之族类，来世眷属之斗诤，自然之招报耳。
专说他丑为毁。背后骂人为谤，惟知利己，不顾害他。感报喑哑，有口不能言，若无舌，乃口中多症结之病也。
【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；】
此三意作业。有人触境便怒，非理嗔发。或忖疑而生，执理嗔起。语言勿投，恚恨他人。
悭恪者，迷痴也，徒贪他有，贵重己物，不作来因善本。后世所求，竟无所得，故云违愿。
饮食，须当节量，不可太过度。吃尽美食，后不充腹，何疑之有哉？
【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；】
此五文，二四属不孝，一三五是杀生。
自伏羲氏，教民逐兽，保种植为始。今人滋养口腹，恣情杀生命。彼既中夭遭死，还报自忖可知。
人由父生母育，敬双亲若天地。痴人不孝。违悖忤逆，令父母堕不如意处者，天神地祇洞怒，决殃报之，俾后人之改辙也。
山林中，一初禽兽虫类潜匿依止处。见其冬薮枯木，便纵火烧之，一切有生物，逃命藏窜无地。如斯惨毒，岂一生狂迷取死之报耶？须偿满命数方休。
元配为前，继娶为后。若后母生，见前娘而起恶毒心。或前母产，窥继母似仇人等。若孝子应当不分亲疏，等心奉养，须如舜帝，不然者必受报也。反生即来世也。
若渔人水中网捕湿生，或捕鸟子巢卵等。鸟初生能自啄者，为雏。挠扰禽群惊散，自招骨肉分离报。
【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；】
三宝为世，福田山，功德海，愚俗靡知，反欲毁坏讥谤。三宝若灯，自不向明为盲。三宝若鸿钟在架，大小如扣而鸣，不信似聋。赞叹，得柔和音；毁谤，感喑哑报。
教法尊重…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…