..續本文上一頁育而成也。
問：世界成住壞空，初成之時，便有此物否？答：無有此物，以初成之時，人在空居，良地神亦同隱迹于光音。長阿含雲：成住時，有大亂風，從不壞世界處，吹種子來生此國。一根子，二莖子，叁節子，四疐中子，五子子，是爲五種子。蓋此五子皆因地生，固從汝之地力，亦由衆生之業感也。
【又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經，一事修行者，】
上至諸佛菩薩，下至冥界鬼神，都贊地藏利益之事。現堅牢亦贊，供地藏有十利益，及消諸惡，能主地産物。佛證明之，今稱揚若斯。汝之增長功德，及以神通利益，勝余地神，百千倍矣。
若未來供像讀經之人，但依此經，一事專心修行者。並無異心雜念，是事勤無虧。內容理想，惟有依于了義，不就凡情。如是行去，汝當護是經人，勿使退失也。
【汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事，辄聞于耳，何況令受。】
若能依義修持，佛囑神力擁護。本神力者，處處之地，堅牢爲主本，又以願力之根本也。
一切災害者，天災若彗星流星，日月薄蝕等，凡所侵損爲害。且逆緣惡境之不如意事，尚且不辄聞于耳，何況令遭遇親受于身心哉？
【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】
若人有真心依經修持，非但地神日夜維持，亦有帝釋天、內臣外將、初禅天、梵王、梵輔、梵衆、內外文武之眷屬也。諸天者，統叁界內，有歸佛戒，領受咐囑者，佥來擁護一事修行者也。
【何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。】
初句是征。皆由下釋。自然下證。以是下旨意。
聖賢者，有二意：一、秘密意，叁界各天王，古佛權現爲聖，實居天位爲賢。二、顯意聖者公正也。真正公益之德道，爲天聖；賢者，明直也，聰明正直親從各主，爲神臣之大賢也。
禮像讀經如文。
苦海者。衆生恩愛，業注若流河，納成生死浩洋之苦海。能依乘此經之船，有地藏大士主舵，賴威神帆，諸佛扶持之風，任運自然，畢竟出離生死苦海，到彼涅槃岸之快樂也。
比願勝須依經科竟。
【見聞利益品第十二】
如來現通放頂光。而示八部，並將來之機，名爲使見。出微妙音贊歎大士，俾勝會同聞不思議事，是爲普聞。又讀誦此文，細心會閱，名見。凡天人之機，將欲墮苦，聞大士名，一曆耳根者，永後離苦獲樂，是利由聞也。
又觀音代請之當機，爲後後之六道，良知觀音，揖從聞而思修，故立斯名也。
原夫此品，展顯地藏勝益利生，大不可思議事。注意見聞二字，誘群生入道門，從六根下手功夫。惟見聞引心之先鋒，返觀修之最利也。
【爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光，于頂門上放如是等毫相光已。】
初二句總明大毫相光。
因前地神比勝大願之後，佛當現表開顯之時也。法華放眉間光，表中道理。此經從最高，頂門放光，表普救九界之迷闇，乃開入道之門也。
百千萬億，雖多，原一頂門放出，表作用之多，法身理一也。
大毫相光者，大即法身理體，九界衆生同具，毫相清淨明徹無染，表解脫而無著礙也。光能破暗之用，是般若照了萬法，曲機就顯也。此叁大、叁德，人人本具。埋沒而不現者，似木中之具火。佛現毫光，令諸衆生睹相悟心。還知各具本有性光，若木之逢火燎燃也。
所謂下別列，此文誠難解釋。今准法華以四教判之。白相者，表藏教機，蒙光之益，革凡成聖。轉黑惡爲白淨也。
瑞相者，表化通教外凡，能知一切萬物無生，尚有真谛瑞相也。
玉相者，表化通教內凡，似得空性理水，伏見思惑。若玉石逢火(觀智之火)似出水，而非得水也。
紫相者，表化通分證機，入無間叁昧，雖未得發真無漏，赤體全露能見隔羅之月，若紫玄之相矣。
青相者，表化通極果機，五色青爲首，無生谛緣度之法，此證位置至顛相焉。
碧相者，表化別住，習種性，研習空觀，斷界內塵沙，專仰登地法性，貴若和氏之碧玉，礦乎頑石之中也。
紅相者，表化別行，從空入假觀，遍學諸法，混雜紅塵類中，不被紅相染著，能斷界外塵沙，開法眼，成道種智也。
綠相者，表化別向，能用加行，修中道觀，伏無明，性海定水，湛浏綠相，一切功德，回向此處，猶大海之納百川也。
金相者，表化別地，所證之真理，若金剛不可壞，初地到寶所，至十地後心，金剛智發現爾。
慶雲相者，表化別教等覺，位居補處，慶喜將來所化之機，先現慈雲，堪說法雨也。
千輪者，表化別妙，現圓滿報身。坐大寶華王座，說無量谛、緣、度、*輪也。
寶輪者，表化圓住，圓破一品無明，能現百界隨機，說純圓無著*輪，圓知一切，比別教妙覺勝，故雲寶也。
日輪月輪者，表化圓行向，以無功用道，任運自然，如日月經天也。
宮殿者，表化圓地，覺通如來，盡佛境界，若儲王之居宮中，發真如用，能盡真如之際，若親王上殿而不畏也。
海雲者，表化圓等覺，佛垂行化之逆流，此菩薩晉修順流，覺際入交各等，和佛同化九界，猶海之納百川也，示利四生普現色身似雲也。
頂門者，能通當體二意：一、毫光能通九法界機，被化之，令修妙極。二、同法華開示當體權實，顯純圓獨妙也。唯一圓佛，普化余佛，只一頂門，能現多光，明一經至極旨，無越此也。
【出微妙音，告諸大衆、天龍八部、人非人等：聽我今日于忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩于人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。】
妙音者，隨機所聞而說也。佛告法會四聖六凡諸大衆，及八部普化之機。當聽釋尊在天宮褒美大士利益，于人天等事。
蓋此五事，其或當經尋義，酬演不可別判，一人天利事全部遍是，而總言之也。不思議事，指分身集會品。超聖因事，指稱佛名號品。證十地事，指忉利天宮神通品。畢不退菩提事者，有二義：一、自忉利付托殘機護至彌勒授記。竟不使退失菩提事。二、發大心已，盡令六道先成佛，且自行大心尚爲菩薩，亦是不退菩提事。歎大士之德，爾斯叵測，故觀音述聞代爲八部請說，俾資瞻禮，而滋延福也。
【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦衆生。于千萬億世界，化千萬億身。所有功德及不思議威神之力，】
初節結集經家敘請法儀。
世尊下贊地藏功能。
梵語婆婁吉低輸，此雲觀世音。觀是能觀之智，以叁智照窮正性，察其本末也。世音是所觀之境，萬象隔別，遷流不同，類音殊唱，俱蒙離苦，能所圓融，境智合標也。
預會見聽佛光音歎地藏利生之德。領順佛意，出位贊大士而述聞。地藏具大慈，普與樂者，欲令衆生先成佛；具大悲，則遍拔六道之苦。千萬億所化世界處，應普現色身叁昧、叁輪威神、度生不測、積功培德，曷思量哉！
【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音贊歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】
世尊贊歎地藏，全經多處，重在如來贊歎品，十方諸佛贊歎，因佛舉身放光，普告諸佛及菩薩，諸佛在本世界，必定亦贊歎地藏。觀音在此能聞。又十方諸佛，雲集贊釋迦，釋迦答文殊是皆地藏所化者，弟子豈不贊師耶？正使者縱許也。十方叁世諸佛，一一說大士：現行孝、立大願、度六道之功德，奚能盡及乎？
【向者又蒙世尊普告大衆，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊爲現在未來一切衆生，稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。】
初述當會向前所聞。承蒙世尊，出微妙音，普告大衆，美揚大士利生事。
唯願下爲橫類及未來衆生之八部，誠悲顧後劫，而代啓請也。以衆生累劫迄今，業纏深重，無明覆心，煩惱障意。睹聖像不能盡心恭敬，殊不知不思議神力。且請說之，威神不測。使識信心瞻禮，鄭意漸漸，積成緣了，滿福慧足，而有期矣。
【佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生，于無上道必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】
文有叁節，初總明因緣。
次若天下明所感之機。
次是諸下明得益。娑婆人類雜沓，世界苦境多端。兼此菩薩救苦甚夥。
大因緣者，即大感應之異名耳。群機遍感，聖垂普應。不思議道交，是因緣義，天龍分上下之機，男女即該四衆之機，神鬼能具八部之衆。乃至二字，內含二教二乘，權位菩薩。論罪業輕重，唯六道生死罪苦衆生。聞名見形者，或從善知識聞來而修持。或見經書而曉仿行爲。戀慕贊歎者，意根專注之戀慕，發口稱揚之贊歎，並是入道之正因，歎莫能窮之利益也。
一切衆生誠藉威神力，趨向于妙道，必至叁不退。故生人天中，易遇正見法門。具受叁十七道品，心身圓妙行觀，樂欲理智臻趣。以至因行克果，成熟。遇佛授菩提記，有此莫大之因緣，是故須常念。
【汝今具大慈悲，憐愍衆生及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】
觀音菩薩，具大慈悲，普利群機，須閱別行疏記，聽佛說地藏之事者，何也？曰：誠同普賢久知叁惡道，望地藏說地獄名號，使…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…