..續本文上一頁衆生歸佛也。良知觀音，亦久知地藏不思議利益事，故述聞代請，爲末法衆生及八部，歸敬瞻禮也。
【汝當谛聽，吾今說之。觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
如文。
【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮叁惡道報。】
文分叁段：初、明罪相。二、如是下明忏悔。叁、是諸下明轉報。且人世多積十善之因，生天是其福果報。若但受福樂，福盡罪生，更有五衰相現也。准婆沙論，有小大二種五衰相：一、身出惡聲，二、身光微昧，叁、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。此小五衰相也。大五衰者：一、衣服穢汙，二、華冠光萎，叁、兩腋流汗，四、體生鼻氣，五、不樂本座。或有墮惡道者，乃福盡被惡業所牽也。
如其當現相時，苟能見地藏像，而歸敬禮拜。或聞地藏名，而計憶常念。一仗大誓願威神，二由心念悔過，乃轉生福之基也。
是諸天人，培聖因，而轉勝天福，非但不墮苦，直預聖倫階級，佛法利益，豈可思議哉！
【何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝璎珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。】
見聞名像，除罪生福若斯！何況設辦，種種供養，依法修持，虔誠而不退，且論功德，培培勝益，福報亦展轉增廣，以至無窮盡也。
【複次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道衆生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。】
此一聲菩薩名號，可比阿伽陀之妙藥，無病不愈者也。
【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。】
將遺産作世間功德，僅贖罪過而已。若塑畫佛菩薩形像，有越不墮之力。況地藏爲幽冥教主，奉彼形像，必得威神超升也。
【或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，爲其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】
人生無常，病爲死之先兆。造善決升，惡業定墮。使病人自見眷屬替他，將此物等，爲其病人身故，方塑大士像。
是人下益壽，是人前生業報，今世應受此病苦，仗塑供之功德，方愈病、延壽也。
【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。】
若是病人，果報身至此，當福命俱盡者，因在生時，無所不爲，造忤逆罪，作十惡業，且論罪業報，必墮苦者，承斯眷屬，將舍宅等物，造大士像，命終神識，即生天上，所造作罪業，悉皆瓦解冰消矣。
【複次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或叁歲、五歲、十歲已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】
乳哺者，乃嬰孩在父母懷抱襁褓之時也。母血變乳與之飲，嚼食吐與爲之哺。不幸幼年喪失家親眷屬，至長大成人，每思眷屬不知升沈何趣世界中？倘有善業，亦未知生何天中？蓋此情形感念孝像，非有大孝心之人，不能回憶追思若爾欤。
【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名。一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。生人天中，受勝妙樂。】
初是人是陽生之人，發誠實心，欲解所憶之念。從始起行，瞻禮聖像至七日不改，亦不轉念，如是行爲，必感驗矣。
次是人指亡者之類，在生倘造惡業，應墮苦趣者，承陽眷興福，脫苦生天。故勸孝子仁人，終身抱痛，不若造像禮供，此文可證矣。
【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者。即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】
是人亦指亡者之人，設在世作善不造惡，定有福力生天，更藉塑畫聖像，禮供七日，虔誠不退初心。使入聖因之倫，則修持出世之法，令正定受之，無量樂也。
【是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界，或于夢中，菩薩現大神力，親領是人于諸世界，見諸眷屬。】
是陽生人，更于禮供時，內心常注念地藏鴻名。七日之中，每日念地藏菩薩萬聲。大士應機所感，隨凡情所現。若婆羅門女，白日感空聲，告說相似也。其或黑夜夢寐中，地藏現大神通。親領作福，禮念虔供之人。睹所思憶亡人，生處世界也。
【更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
前文七日，此文須定叁年長期。每日念地藏菩薩聖號千聲，便得沾光獲益。一、鬼神終護。二、家具豐富。叁、無諸病惱。此叁者，爲現生之效果，將來入法流水，畢至成佛。噫！念地藏與讀法華，廣開叁顯一義同矣，若如是則非但孝親，亦堪孝佛，及自孝矣。
【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界者，是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。】
發願之文自分叁種根性，義含四教。欲發廣大慈心者，似圓教根性，所謂心融妙理，萬法具含，爲廣心也。發覺初心，與究竟覺等，名大心也。無緣慈而被群機，謂之慈心也。救度一切似別教機，獨求菩薩法也。無上菩提，似通教欲望果頭佛也。出離叁界，藏教二乘，決志求自了生死。地藏菩薩，圓教等覺，爲九界至所歸心，仰效之求也。
【複次，觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。】
大士從始，物沙塵喻(指神通品久遠之證)以來，劫劫廣度衆生，堪稱大願王也。應衆生各欲求之願，誠如大海潮漲就百江之等願也。等事者，事爲願心所期，猶如清涼月，運空遍影千江，水清方月現爾。
但當下叁業供養。
如是下隨所成就焉。
【複願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人于睡夢中，即得菩薩摩頂授記。】
初希望冥護是所祈。
是人下現瑞之益。睡夢者，法華雲：若于夢中，但見妙事等文。即入十信位中。各根性不同詳在彼文。
【複次，觀世音菩薩！若未來世善男子善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘。動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典無讀誦性。】
大乘經典，運出世之梯級，男女二衆，修道了生死，須明經證心爲要，故貴重若珍寶也。經雲：閱大乘者，俗眼轉爲法眼，導利群生，有自他不思議之利，故發心欲讀誦也。
縱遇明師者，正知正見，能明正緣了叁因之人也。縱得相遇，領受指教，莫不得前忘後、得後忘前，曆經年月之久，不成讀誦。皆由宿世不習學之自障，至今生積塞愚鈍。業障未得消除，知識不開，則無讀誦之性，焉得通達大乘乎？
【如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉、邪淫妄語及諸殺害。一七日，或叁七日，】
障重之人，聞知大士靈應之名，尋詣座前，對像具陳無讀誦性心事，更設供具，以顯誠敬。
香，表心念清遠潛通；華，表圓滿悅怿；衣服，表忍辱不舍；飲食，表慧命常存；玩具，表遊戲神通，凡自所好，盡心設供。
蓋淨水有去濁湛明，又能洗滌妄慮塵垢。一盞者，亂心歸一，即一念清淨。一日一夜者，明暗智愚，反覆被業所牽。安菩薩前，誠心祈懇冥加潛益。合掌請服，表佩戴進取。便背北坎之黑暗，向南離之火明。入通不思議妙境之口。至證心有期，自須鄭重。此淨水表法而已，以後慎誡爲修行要務。
五辛者，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也，慎之勿得食，酒能亂性，斷智慧種，梵網經明五百世無手。食肉無慈悲心。邪淫爲惡之首，妄語侈談之事，心則浮虛。更除殺生。詳具楞嚴經中。
禁戒七日消除無量業障，天然性智，自然開朗明靜，如其業重或慎叁七方發。若能一生淨戒必至福智晉極，位登不退可不疑矣。
【是善男子善女人，于睡夢中具見地藏菩薩現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰利。應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】
原夫求智之心，人人皆羨，而不誠心，終不得益。能感動聖應，須具真精神不惜身命方可。睡夢者，靈性冥漠之間，忽然見大士現種種身，來至求智人處，親手授頂灌注法水。夢覺者，愚癡無明若夢，智慧明朗名覺。然後閱一切經書，若日月之臨萬象，無不照南。此乃消宿障、轉聞持性也。
【複次，觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。】
衣不足則寒暑不能操體，食不足則饑餓不能充腹。因宿世之悭貪，今欲求而乖願。疾病者或殺生之過也。凶惡衰頹之歹境，家內屋宅不利，居住之人，豈得安隱？眷屬自然流離分散。或橫累不吉祥等事，許多來擾逆意忤身。乃至夜間睡眠心神不安，懾懼驚怖。多是德薄垢重，缺神佑而欠植福也。
【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至于睡夢中悉皆安樂。】
大士名形，爲此品見聞利益之綱骨。念滿萬遍不難，唯恭敬爲難，至心更難，余皆如文。
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《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…