..续本文上一页众生归佛也。良知观音，亦久知地藏不思议利益事，故述闻代请，为末法众生及八部，归敬瞻礼也。
【汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
如文。
【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
文分三段：初、明罪相。二、如是下明忏悔。三、是诸下明转报。且人世多积十善之因，生天是其福果报。若但受福乐，福尽罪生，更有五衰相现也。准婆沙论，有小大二种五衰相：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虚眼瞬。此小五衰相也。大五衰者：一、衣服秽污，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生鼻气，五、不乐本座。或有堕恶道者，乃福尽被恶业所牵也。
如其当现相时，苟能见地藏像，而归敬礼拜。或闻地藏名，而计忆常念。一仗大誓愿威神，二由心念悔过，乃转生福之基也。
是诸天人，培圣因，而转胜天福，非但不堕苦，直预圣伦阶级，佛法利益，岂可思议哉！
【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】
见闻名像，除罪生福若斯！何况设办，种种供养，依法修持，虔诚而不退，且论功德，培培胜益，福报亦展转增广，以至无穷尽也。
【复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】
此一声菩萨名号，可比阿伽陀之妙药，无病不愈者也。
【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。】
将遗产作世间功德，仅赎罪过而已。若塑画佛菩萨形像，有越不堕之力。况地藏为幽冥教主，奉彼形像，必得威神超升也。
【或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】
人生无常，病为死之先兆。造善决升，恶业定堕。使病人自见眷属替他，将此物等，为其病人身故，方塑大士像。
是人下益寿，是人前生业报，今世应受此病苦，仗塑供之功德，方愈病、延寿也。
【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】
若是病人，果报身至此，当福命俱尽者，因在生时，无所不为，造忤逆罪，作十恶业，且论罪业报，必堕苦者，承斯眷属，将舍宅等物，造大士像，命终神识，即生天上，所造作罪业，悉皆瓦解冰消矣。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】
乳哺者，乃婴孩在父母怀抱襁褓之时也。母血变乳与之饮，嚼食吐与为之哺。不幸幼年丧失家亲眷属，至长大成人，每思眷属不知升沉何趣世界中？倘有善业，亦未知生何天中？盖此情形感念孝像，非有大孝心之人，不能回忆追思若尔欤。
【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。生人天中，受胜妙乐。】
初是人是阳生之人，发诚实心，欲解所忆之念。从始起行，瞻礼圣像至七日不改，亦不转念，如是行为，必感验矣。
次是人指亡者之类，在生倘造恶业，应堕苦趣者，承阳眷兴福，脱苦生天。故劝孝子仁人，终身抱痛，不若造像礼供，此文可证矣。
【是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】
是人亦指亡者之人，设在世作善不造恶，定有福力生天，更藉塑画圣像，礼供七日，虔诚不退初心。使入圣因之伦，则修持出世之法，令正定受之，无量乐也。
【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】
是阳生人，更于礼供时，内心常注念地藏鸿名。七日之中，每日念地藏菩萨万声。大士应机所感，随凡情所现。若婆罗门女，白日感空声，告说相似也。其或黑夜梦寐中，地藏现大神通。亲领作福，礼念虔供之人。睹所思忆亡人，生处世界也。
【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
前文七日，此文须定三年长期。每日念地藏菩萨圣号千声，便得沾光获益。一、鬼神终护。二、家具丰富。三、无诸病恼。此三者，为现生之效果，将来入法流水，毕至成佛。噫！念地藏与读法华，广开三显一义同矣，若如是则非但孝亲，亦堪孝佛，及自孝矣。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
发愿之文自分三种根性，义含四教。欲发广大慈心者，似圆教根性，所谓心融妙理，万法具含，为广心也。发觉初心，与究竟觉等，名大心也。无缘慈而被群机，谓之慈心也。救度一切似别教机，独求菩萨法也。无上菩提，似通教欲望果头佛也。出离三界，藏教二乘，决志求自了生死。地藏菩萨，圆教等觉，为九界至所归心，仰效之求也。
【复次，观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】
大士从始，物沙尘喻(指神通品久远之证)以来，劫劫广度众生，堪称大愿王也。应众生各欲求之愿，诚如大海潮涨就百江之等愿也。等事者，事为愿心所期，犹如清凉月，运空遍影千江，水清方月现尔。
但当下三业供养。
如是下随所成就焉。
【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
初希望冥护是所祈。
是人下现瑞之益。睡梦者，法华云：若于梦中，但见妙事等文。即入十信位中。各根性不同详在彼文。
【复次，观世音菩萨！若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘。动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。】
大乘经典，运出世之梯级，男女二众，修道了生死，须明经证心为要，故贵重若珍宝也。经云：阅大乘者，俗眼转为法眼，导利群生，有自他不思议之利，故发心欲读诵也。
纵遇明师者，正知正见，能明正缘了三因之人也。纵得相遇，领受指教，莫不得前忘后、得后忘前，历经年月之久，不成读诵。皆由宿世不习学之自障，至今生积塞愚钝。业障未得消除，知识不开，则无读诵之性，焉得通达大乘乎？
【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日，或三七日，】
障重之人，闻知大士灵应之名，寻诣座前，对像具陈无读诵性心事，更设供具，以显诚敬。
香，表心念清远潜通；华，表圆满悦怿；衣服，表忍辱不舍；饮食，表慧命常存；玩具，表游戏神通，凡自所好，尽心设供。
盖净水有去浊湛明，又能洗涤妄虑尘垢。一盏者，乱心归一，即一念清净。一日一夜者，明暗智愚，反覆被业所牵。安菩萨前，诚心祈恳冥加潜益。合掌请服，表佩戴进取。便背北坎之黑暗，向南离之火明。入通不思议妙境之口。至证心有期，自须郑重。此净水表法而已，以后慎诫为修行要务。
五辛者，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也，慎之勿得食，酒能乱性，断智慧种，梵网经明五百世无手。食肉无慈悲心。邪淫为恶之首，妄语侈谈之事，心则浮虚。更除杀生。详具楞严经中。
禁戒七日消除无量业障，天然性智，自然开朗明静，如其业重或慎三七方发。若能一生净戒必至福智晋极，位登不退可不疑矣。
【是善男子善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
原夫求智之心，人人皆羡，而不诚心，终不得益。能感动圣应，须具真精神不惜身命方可。睡梦者，灵性冥漠之间，忽然见大士现种种身，来至求智人处，亲手授顶灌注法水。梦觉者，愚痴无明若梦，智慧明朗名觉。然后阅一切经书，若日月之临万象，无不照南。此乃消宿障、转闻持性也。
【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。】
衣不足则寒暑不能操体，食不足则饥饿不能充腹。因宿世之悭贪，今欲求而乖愿。疾病者或杀生之过也。凶恶衰颓之歹境，家内屋宅不利，居住之人，岂得安隐？眷属自然流离分散。或横累不吉祥等事，许多来扰逆意忤身。乃至夜间睡眠心神不安，慑惧惊怖。多是德薄垢重，缺神佑而欠植福也。
【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】
大士名形，为此品见闻利益之纲骨。念满万遍不难，唯恭敬为难，至心更难，余皆如文。
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《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…