..續本文上一頁必廉之義也。視一切衆生，爲未來諸佛，是臨民必寬之義也。是知承諸佛教，普化衆生爲行孝也。經雲：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生，故六道衆生，皆我父母也。而能不殺、放生者，廣孝無越于此也。自行而能勸人者，功堪倍矣。大戒即大孝，于此可明矣。欲報多生父母，不發大願，依大戒，修大孝行，未足報酬也。故觀地藏經中，大士之來曆，欲度盡衆生，堪稱大孝大願大戒無過有上矣。吾侪末運缁素，須努力行孝，報萬一之慈德者，不可不踐徹也。聊斯八種孝義，概論攝機，文似重煩而苦心誠意之若是也。總而言之，當人一念之孝心，各皆圓具也。
敬告現行孝士：若雙親在世，須極心奉事，兼勸行善，令其念佛求生西方。親若亡故，必心身作善造福，追而報之。或讀誦經典，修諸功德，而回向之。使出五濁，長辭六趣，願其得證無生法忍，登不退地。則不同世人浮孝，乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作，欲表鄙情追悔風樹之含也。
佛須說此經
原夫釋迦文佛，應迹于南瞻部州，印度迦夷羅國，十九出家叁十成道。至八十余年，將入涅槃之時，追思生身聖母，神棲忉利，欲升爲母說法，故有此經出現也。略申意義十條，如下：
一者膺報十月懷胎之恩，叁年乳哺之德，故不得不升忉利，叁月說法，令證聖果，出叁界不落諸苦，是行孝思之雙全，第一之要也。
二者雖然出家，大道已成，溯源歸本，仍不離越世谛。出世之法，完全在世事實行無缺，方顯出世妙之有由使，著理不敢廢事也。
叁者佛佛皆然，爲母說法之後，方入涅槃，全一化之始終，期流後而禮義不缺，俾曆代諸祖繼規承孝自得有緒，以至弘化無有窮盡也。
四者使正象末法中弟子，以佛爲模範，佛能行孝報恩，將來仿之踐轍而有方，若遵行者而孝道彌世矣。
五者顯地藏菩薩，于過去行孝，以因成果，令現行發大心者，須孝敬爲當先，不可以緩延閑視之。認斯孝親，即是菩薩，萬無二無別也。
六者儒有孔子閑居，爲曾子說君、侯、大夫、士、庶民五孝經，至于治用莫不由孝，至德教所由生也。釋氏之有此經，亦爲五乘七方便之治用，莫不由至德發生一切教法也。
七者俗人孝道僅于一世，此經說過去因地，奉孝始發道心，矢言宏誓，慈親離苦超升，是經驗之實證也。
八者深明因果之人，例地藏谏親生信之法，縱未全信，仍承孝順之子，而得生天者，由誠心追報所及也。
九者南閻浮提罪報，第一不孝父母，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期，是勵誡不孝者而起行孝道也。
十者幼稚之時，親人已亡，追報不及之人，此爲缁素報恩之法，使致自知生處，資行孝不疲倦者，功有攸歸也。
地藏菩薩本願經演孝疏玄義
原夫法性無爲，不落諸數。靈知寂照，絕義絕思，爲聖賢之依止，爲萬法之根源。自無住本，立一切法，名言始興。中道究竟之處，嘉號第一義谛。明明曆曆了脫根塵，炯然無物，稱般若之炬智。衆生晦之，循業流而不還。諸佛曉之，全彰叁身應用而無極。雖迷悟之有殊，而心性誠無二也。故自他色心，悉遮那妙體，欲羨臻克，離心之外，無片物之所得。既屬一心以爲本，學聖學賢，惟心學修觀耳。是知十方諸佛法門，元是衆生心內之法門欤。故經雲心如工畫師，能造種種五蘊。一切世間中，無不由心造，心爲善惡主，心爲迷悟源，心即法也。是心能攝一切世間出世間法。
然地藏菩薩，自初發心，造就一切善法。系即悟自心之法，而起造也。心純是法，與法應用相印。造成事理圓融，生佛致等，而度盡衆生，不越心外之度生，良終日度生，不著度相，方真度生也。心本無相自從緣心所起，與心作相。經雲：本是不有，無明和合而有。專向一切境相，隨心所緣，念念相續，以此而得住持，暫時爲有。究竟虛假，皆如空花。今所指南，唯此心地法門，于當念之妄心雲爾。今經貴明，果報業緣，唯心所爲，各各私作，彼彼別受者此也。業緣有輕重，果報分巨細，心作心受，如是因果纖毫焉差。然且置之後論，先解全經名題。
將釋題，須以五重玄義，預述經中大旨。然後則明觀法，承行修持。方教觀之並運，是宗主垂範之典型也。五重者：一釋名，二辨體，叁明宗，四論用，五判教相。此五重皆稱玄義者，懸敘經中之要義也。玄者幽微難知也，義者心意有所憑也。將此陳之于前，令人一覽，便知經中大略要義宗旨。此經人法兼喻爲名；顯所回向法界性爲體；行孝誓願爲宗；廣設方便度脫六道爲用；同法華涅槃開顯爲教相。蓋以名若無體，則無致歸。體若無宗，則不能顯體。宗若無用，則難明功能。用若無教，則不知時昧。即所謂，提能诠名。識所诠體。顯體由宗，宗成體顯，妙用在其中矣。更明判教，屬時昧之部類。則義旨昭然，明似指掌。譬之木匠造屋，尺寸屋樣先圖，然後起工運作，一一都由心目，並樣之所軌出也。此亦如是，以五重玄義，大綱總圖之，一經之網目，羅含于其中矣。
第一，不思議人法兼喻爲名者，地藏菩薩本願，六字是別題，經字是通題。別者與諸經各別不同故。通者經字，一切諸經皆同故。此是通別一雙。地藏菩薩是人題，本願是法題，次是人法一雙。地藏似兼喻題，菩薩大道心之人是人題，似人喻一雙。總而言之，人法兼喻立題也。據當文，如來贊歎品中，佛告普廣，此經有叁名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標願，余二不題者，菩薩因地發願，必起實行。行願既成，其間慈心與樂，悲心拔苦之力用，自然于其中，故願行力叁同一體耳。隨舉一名兼二必備也。
地藏二字，雖屬菩薩名字，義實兼喻也。地字分爲二種解釋：
一、以儒書釋，因外粗相之四大，地居其首，五行之一也。蓋兩義既判之後，地爲萬物之祖，元氣之所生也。其卦爲坤，其德爲母。易經雲：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無強，含弘光大，品物鹹亨。以其褒體用廣厚，德大難言，若約義推之，則有能持義、能育義、能載義、能生義。謂能持，則山河大地，一切萬物，唯地維持，持而不失者也。能育，則增長一切萬物，如春生夏長是也。能載，則乘運密移，鹹使秋收冬藏之結果也。能生，則地爲産生萬物之母，無物不從地生也。
二、約心地釋者，四念處雲：始從初地，俱有住持、生長、荷負之義。所謂住持則住于本性，顯持法身。如叁草二木，由地而住持，五乘七方便，發大小之行願，亦由心地而住持。系心地爲萬法之總持也。生長者，約智斷邊說，以無明所障分分破，理體智慧分分生。具有恒沙功德，漸增漸長，稱性無緣作用，似生長義。荷負者，約慈悲利物同體邊說。承諸佛敕宏化之責任，誨導衆生是其家業。至後究竟，亦具此叁義。四教義雲：能生成佛智，住持不動，能與無緣大悲之心，荷負一切，故名爲地也。藏者亦約喻以顯法也，正如世間七寶庫藏，例同出世叁德秘藏。經雲：如人七寶不出外用，名之爲藏。其人藏積此寶，爲未來作用。忽來惡賊侵國，值遇惡王之加害。爲要贖命，寶不得藏，乃當出用。諸佛秘藏亦複如是。以衆生本具叁德秘藏，而不自知，隱故名秘，覆故名藏。衆生不解，稱爲秘藏。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之爲藏。由衆生性具叁千之珍寶，被煩惱六賊之所侵，值意識惡王之加害，乃出此叁德秘藏，以融禦之，則贖常住法身之慧命也。今地藏菩薩之大願，欲俾一切衆生，贖常住之慧命者，良以此義，以定名爾。蓋叁德秘藏，蘊在一切衆生身心之內。諸佛悟之而證得；衆生迷之而流轉。亘古今而不變，曆萬劫以常存，存即藏也。
菩薩具足應雲菩提薩埵。大論釋雲：菩提名佛道，薩埵名成就衆生。秦言大道心衆生，有大心入佛道者，名菩提薩埵。天臺于淨名疏解雲：用諸佛道，成就衆生。又菩提是自行，薩埵是化他。賢首雲菩提，此謂之覺；薩埵此曰衆生。以智上求菩提，用悲下救衆生。有自利利他之兼益者。
然菩薩之義，應具四教：一、凡夫地上，根性大利之人。初發心時，便緣四谛境，發四宏誓願，即稱菩薩。修事六度行，乃藏教菩薩也。二、體色即空之人，斷證與二乘同，不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，自他兼利，遊戲神通，成熟衆生，希佛國土之嚴淨，此是通教菩薩也。叁、從初發心，希緣廣闊之境，望登地爲指歸，禀修事理六度十度，次第修持，經曆無數劫之行門，此乃別教菩薩也。四、初發心時，便成正覺。所有慧心不由他悟。縱行十度，不離一心。隨舉一度，圓攝互具。心佛及衆生叁無差別，是圓教菩薩也。
今經既同開顯，義當屬圓。觀地藏發願曆行，仍在別義，須判假別明圓，萬無一失矣。
次釋本願之法者，本即往昔之本初也。心望所期爲之願，有希須樂欲之意，是因地發願，立行之法。誓求滿足，舍諸所愛，仰效度生之轍。乃地藏菩薩疇昔物物沙界，界塵之劫，久遠久遠以前，爲婆羅門女，及光目女，行孝之時，所發之大願也。亦即性地之本，本性之力用，稱性周遍。故願亦稱性周遍，本誓本行亦無不稱性周遍也。願若不依性，名爲狂願，誓行亦如是。然立願有通有別。通者，即四宏誓願，依四谛而發心，觀世間因果皆苦，良出世間因果皆樂。故依苦樂之境，發與樂拔苦之心也。依苦谛誓度一切衆生，依集谛誓斷一切煩惱，依道谛誓學一切法門，依滅谛誓克無上佛果。一切諸大菩薩，俱發此等之願，故名爲通也。別願者各人私發也。或八願十二願，若彌陀四十八願，觀音十六願等，今經若婆羅門女，及光目女，皆爲母發心而救六道苦，則以孝行，爲大土本地發心時之別願也。又地藏菩薩，所發本願，通別兼收。總以四弘，靡時不發，直無間斷，是其本願。別則悲心偏重，專向受苦衆生。永作幽冥教主。故若通若別，並從本性，而發大願。本誓本行，一一悉稱性而作。即圓教無作之大願也。
次釋經者，乃聖教之都名也。梵音素怛覽。或無翻、有翻，和合有無，…
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