..续本文上一页必廉之义也。视一切众生，为未来诸佛，是临民必宽之义也。是知承诸佛教，普化众生为行孝也。经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆我父母也。而能不杀、放生者，广孝无越于此也。自行而能劝人者，功堪倍矣。大戒即大孝，于此可明矣。欲报多生父母，不发大愿，依大戒，修大孝行，未足报酬也。故观地藏经中，大士之来历，欲度尽众生，堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾侪末运缁素，须努力行孝，报万一之慈德者，不可不践彻也。聊斯八种孝义，概论摄机，文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之，当人一念之孝心，各皆圆具也。
敬告现行孝士：若双亲在世，须极心奉事，兼劝行善，令其念佛求生西方。亲若亡故，必心身作善造福，追而报之。或读诵经典，修诸功德，而回向之。使出五浊，长辞六趣，愿其得证无生法忍，登不退地。则不同世人浮孝，乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作，欲表鄙情追悔风树之含也。
佛须说此经
原夫释迦文佛，应迹于南瞻部州，印度迦夷罗国，十九出家三十成道。至八十余年，将入涅槃之时，追思生身圣母，神栖忉利，欲升为母说法，故有此经出现也。略申意义十条，如下：
一者膺报十月怀胎之恩，三年乳哺之德，故不得不升忉利，三月说法，令证圣果，出三界不落诸苦，是行孝思之双全，第一之要也。
二者虽然出家，大道已成，溯源归本，仍不离越世谛。出世之法，完全在世事实行无缺，方显出世妙之有由使，著理不敢废事也。
三者佛佛皆然，为母说法之后，方入涅槃，全一化之始终，期流后而礼义不缺，俾历代诸祖继规承孝自得有绪，以至弘化无有穷尽也。
四者使正象末法中弟子，以佛为模范，佛能行孝报恩，将来仿之践辙而有方，若遵行者而孝道弥世矣。
五者显地藏菩萨，于过去行孝，以因成果，令现行发大心者，须孝敬为当先，不可以缓延闲视之。认斯孝亲，即是菩萨，万无二无别也。
六者儒有孔子闲居，为曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经，至于治用莫不由孝，至德教所由生也。释氏之有此经，亦为五乘七方便之治用，莫不由至德发生一切教法也。
七者俗人孝道仅于一世，此经说过去因地，奉孝始发道心，矢言宏誓，慈亲离苦超升，是经验之实证也。
八者深明因果之人，例地藏谏亲生信之法，纵未全信，仍承孝顺之子，而得生天者，由诚心追报所及也。
九者南阎浮提罪报，第一不孝父母，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期，是励诫不孝者而起行孝道也。
十者幼稚之时，亲人已亡，追报不及之人，此为缁素报恩之法，使致自知生处，资行孝不疲倦者，功有攸归也。
地藏菩萨本愿经演孝疏玄义
原夫法性无为，不落诸数。灵知寂照，绝义绝思，为圣贤之依止，为万法之根源。自无住本，立一切法，名言始兴。中道究竟之处，嘉号第一义谛。明明历历了脱根尘，炯然无物，称般若之炬智。众生晦之，循业流而不还。诸佛晓之，全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊，而心性诚无二也。故自他色心，悉遮那妙体，欲羡臻克，离心之外，无片物之所得。既属一心以为本，学圣学贤，惟心学修观耳。是知十方诸佛法门，元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师，能造种种五蕴。一切世间中，无不由心造，心为善恶主，心为迷悟源，心即法也。是心能摄一切世间出世间法。
然地藏菩萨，自初发心，造就一切善法。系即悟自心之法，而起造也。心纯是法，与法应用相印。造成事理圆融，生佛致等，而度尽众生，不越心外之度生，良终日度生，不著度相，方真度生也。心本无相自从缘心所起，与心作相。经云：本是不有，无明和合而有。专向一切境相，随心所缘，念念相续，以此而得住持，暂时为有。究竟虚假，皆如空花。今所指南，唯此心地法门，于当念之妄心云尔。今经贵明，果报业缘，唯心所为，各各私作，彼彼别受者此也。业缘有轻重，果报分巨细，心作心受，如是因果纤毫焉差。然且置之后论，先解全经名题。
将释题，须以五重玄义，预述经中大旨。然后则明观法，承行修持。方教观之并运，是宗主垂范之典型也。五重者：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。此五重皆称玄义者，悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也，义者心意有所凭也。将此陈之于前，令人一览，便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名；显所回向法界性为体；行孝誓愿为宗；广设方便度脱六道为用；同法华涅槃开显为教相。盖以名若无体，则无致归。体若无宗，则不能显体。宗若无用，则难明功能。用若无教，则不知时昧。即所谓，提能诠名。识所诠体。显体由宗，宗成体显，妙用在其中矣。更明判教，属时昧之部类。则义旨昭然，明似指掌。譬之木匠造屋，尺寸屋样先图，然后起工运作，一一都由心目，并样之所轨出也。此亦如是，以五重玄义，大纲总图之，一经之网目，罗含于其中矣。
第一，不思议人法兼喻为名者，地藏菩萨本愿，六字是别题，经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字，一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题，本愿是法题，次是人法一双。地藏似兼喻题，菩萨大道心之人是人题，似人喻一双。总而言之，人法兼喻立题也。据当文，如来赞叹品中，佛告普广，此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标愿，余二不题者，菩萨因地发愿，必起实行。行愿既成，其间慈心与乐，悲心拔苦之力用，自然于其中，故愿行力三同一体耳。随举一名兼二必备也。
地藏二字，虽属菩萨名字，义实兼喻也。地字分为二种解释：
一、以儒书释，因外粗相之四大，地居其首，五行之一也。盖两义既判之后，地为万物之祖，元气之所生也。其卦为坤，其德为母。易经云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无强，含弘光大，品物咸亨。以其褒体用广厚，德大难言，若约义推之，则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持，则山河大地，一切万物，唯地维持，持而不失者也。能育，则增长一切万物，如春生夏长是也。能载，则乘运密移，咸使秋收冬藏之结果也。能生，则地为产生万物之母，无物不从地生也。
二、约心地释者，四念处云：始从初地，俱有住持、生长、荷负之义。所谓住持则住于本性，显持法身。如三草二木，由地而住持，五乘七方便，发大小之行愿，亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者，约智断边说，以无明所障分分破，理体智慧分分生。具有恒沙功德，渐增渐长，称性无缘作用，似生长义。荷负者，约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任，诲导众生是其家业。至后究竟，亦具此三义。四教义云：能生成佛智，住持不动，能与无缘大悲之心，荷负一切，故名为地也。藏者亦约喻以显法也，正如世间七宝库藏，例同出世三德秘藏。经云：如人七宝不出外用，名之为藏。其人藏积此宝，为未来作用。忽来恶贼侵国，值遇恶王之加害。为要赎命，宝不得藏，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。以众生本具三德秘藏，而不自知，隐故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘藏。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。由众生性具三千之珍宝，被烦恼六贼之所侵，值意识恶王之加害，乃出此三德秘藏，以融御之，则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿，欲俾一切众生，赎常住之慧命者，良以此义，以定名尔。盖三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得；众生迷之而流转。亘古今而不变，历万劫以常存，存即藏也。
菩萨具足应云菩提萨埵。大论释云：菩提名佛道，萨埵名成就众生。秦言大道心众生，有大心入佛道者，名菩提萨埵。天台于净名疏解云：用诸佛道，成就众生。又菩提是自行，萨埵是化他。贤首云菩提，此谓之觉；萨埵此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。有自利利他之兼益者。
然菩萨之义，应具四教：一、凡夫地上，根性大利之人。初发心时，便缘四谛境，发四宏誓愿，即称菩萨。修事六度行，乃藏教菩萨也。二、体色即空之人，断证与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，自他兼利，游戏神通，成熟众生，希佛国土之严净，此是通教菩萨也。三、从初发心，希缘广阔之境，望登地为指归，禀修事理六度十度，次第修持，经历无数劫之行门，此乃别教菩萨也。四、初发心时，便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度，不离一心。随举一度，圆摄互具。心佛及众生三无差别，是圆教菩萨也。
今经既同开显，义当属圆。观地藏发愿历行，仍在别义，须判假别明圆，万无一失矣。
次释本愿之法者，本即往昔之本初也。心望所期为之愿，有希须乐欲之意，是因地发愿，立行之法。誓求满足，舍诸所爱，仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界，界尘之劫，久远久远以前，为婆罗门女，及光目女，行孝之时，所发之大愿也。亦即性地之本，本性之力用，称性周遍。故愿亦称性周遍，本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性，名为狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者，即四宏誓愿，依四谛而发心，观世间因果皆苦，良出世间因果皆乐。故依苦乐之境，发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生，依集谛誓断一切烦恼，依道谛誓学一切法门，依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨，俱发此等之愿，故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿，若弥陀四十八愿，观音十六愿等，今经若婆罗门女，及光目女，皆为母发心而救六道苦，则以孝行，为大土本地发心时之别愿也。又地藏菩萨，所发本愿，通别兼收。总以四弘，靡时不发，直无间断，是其本愿。别则悲心偏重，专向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别，并从本性，而发大愿。本誓本行，一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。
次释经者，乃圣教之都名也。梵音素怛览。或无翻、有翻，和合有无，…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…