入行論講記93[智慧品]
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
唯識宗說，若是迷亂的心識也不存在，那麼這些法就無法顯現。他們爲什麼要安立這樣一個法呢？主要講的是自證自明的心識，這是一切法的基。如果沒有這個基，一切法就沒辦法顯現。
中觀認爲，無論是能取心還是所取境，統統都是不成立的。
唯識宗認爲還有一個遠離能取所取的心識，但在前面已經遮破過，這是不存在的。在萬法抉擇爲空性時，它在世俗谛上不存在，在勝義谛上也不存在。若是有這樣一個實成法，應該能見到，但是沒見到，所以不存在。比如，在桌子上如果有寶瓶，則可以見到。但是由于沒有見到，所以說這個桌子上不存在寶瓶。可見而未見，所以說不存在。同樣，若是有這樣的心識，可以見到，若是沒有見到，可以說不存在。
唯識宗爲什麼要安立這樣一個法呢？在抉擇諸法究竟真理的時候，他們沒有明白“因爲都是空性，所以可以顯現”的道理。有部、經部、唯識宗了知了空性的真理，但他們所了知的空性不究竟，他們沒有了知遠離四邊八戲的大空性。所以，唯識宗認爲，若沒有這樣的法，一切所知都無法顯現，都不存在了，這樣就變成了斷滅，所以他們安立了遠離能取所取的心識，以它作爲基，從中顯現一切法。也可以說，他們認爲，阿賴耶當中有很多習氣，這些習氣成熟的時候就會顯現。
壬二(遣除勝義之诤論)分二：一、破除若無迷識則無執著之過失；二、破除若迷基不成則無輪回之過失。
癸二(破除若迷基不成則無輪回之過失)分二：一、辯論；二、破彼。
子一、辯論：
輪回依實法，否則如虛空。
唯識宗說：能取所取都屬于輪回。能取所取的輪回要依于迷基無二之心識這一實法。“無二之心識”，這個心識是唯一的實有法。“無二”是遠離能取和所取的意思。必須要依于迷基，若遠離能取所取的心識也不存在，二取的輪回法就不能顯現了。
之所以稱“迷基”，“迷”是指輪回法，即能取所取。他們也承認，這些顯現都是不存在的。他們認爲，以遠離能取所取的心識作爲基，顯現能取所取之法。作爲“基”的這個心識是實有的，它不屬于輪回，而是屬于涅槃。若是連這個“基”也不是實有的，也不存在，那這些顯現法怎麼顯現呢？二取的輪回法就如虛空般不能顯現。所以，遠離能取所取的心識應該是存在的。
其實，正因爲是空，所以才能顯現；若不是空，都不能顯現。但唯識宗沒有明白這個真理，就跟中觀進行這樣的辯論。
子二、破彼：
無實若依實，雲何有作用？
汝心無助伴，應成獨一體。
若心離所取，衆皆成如來。
施設唯識義，究竟有何德？
“無實若依實，雲何有作用”：中觀辯駁：你們說這些二取法都是無實有的，都是虛妄的，也就是不存在的，但這些要依靠一個實有的遠離能取所取的心識才可以顯現。若真有這樣的一個實有法存在，也起不到什麼作用。爲什麼？因爲二取法都是虛幻的。既然是虛幻的，就無法對它起作用，如同在虛空上畫畫一樣。
比如牆是有實法，在牆上可以畫畫；但虛空是無實法，在虛空上沒有辦法畫畫。爲什麼？因爲虛空就是無實有，不存在。同樣，若是二取不存在，即使有這樣一個遠離二取的實有的心識，它也無法起到作用。
唯識宗的意思是，通過這個實有的心識來顯現萬法。其實，這也只是這樣說說而已，實際上它對這些法的顯現起不到任何作用。因爲這些顯現法都是虛假的，都是不存在的，如同虛空，所以無法對它起作用。
“汝心無助伴，應成獨一體”：既然外境是不存在的，這個心識就遠離了助伴，應成獨一體，這是不合理的。“助伴”是指與能取相對的所取。沒有所取，就沒有能取。若沒有所取境，能取心也不能存在。
“若心離所取，衆皆成如來”：若沒有所取境，就沒有能取心。這樣，就遠離了能取和所取。若遠離能取所取，就遠離了染汙，那一切衆生就應該都成佛了。遠離了二取之染汙，也可以說遣除了二取之障礙，這樣本具的真如就顯現了，一切衆生都成如來了。
“施設唯識義，究竟有何德”：“唯識義”，即唯識宗認爲，若是沒有這樣一個實有的心識，這些輪回法都不能顯現、不能成立。但是，如果衆生都成如來了，輪回就不存在了。那麼，你們安立這樣一個心識作爲顯現輪回法的基，究竟有什麼意義，有什麼必要？
按道理來說，遠離了能取所取就是成佛了。唯識宗說所取境不存在，那麼能取心也就不存在。既然這樣，衆生就都成佛了，輪回就不存在了，所以也不用安立輪回的基——實有的心識。因爲沒有任何意義，沒有任何必要了。
庚二(修持有境正道)分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知勝義空性而修道。
醜一(了知世俗如幻而修道)分叁：一、真實宣說；二、所修道之自性；叁、修道之果。
寅一、真實宣說：
雖知法如幻，豈能除煩惱？
如彼幻變師，亦貪所變女。
主要是空性。一切法在本體上是空性，顯現上是如幻如夢。證悟空性的智慧叫空性見。空性見爲修道，通過了知空性，就可以斷除煩惱。
“雖知法如幻，豈能除煩惱”：對方認爲：即使了知一切法如幻如夢，也不能遣除煩惱習氣。
“如彼幻變師，亦貪所變女”：比如，幻術師對他自己幻化出來的美女仍然會生貪欲心。雖然他知道這是自己幻化的，也知道是虛妄的，但是他仍然生貪心。
此處對方以比喻說明，即使你真正明白諸法如幻如夢，都是虛妄的，也沒有用，對斷除這些煩惱習氣起不到作用，仍然會生貪心等這些煩惱。
幻師于所知，未斷煩惱習，
空性習氣弱，故見猶生貪。
若久修空性，必斷實有習，
由修無所有，後亦斷空執。
下面是中觀的反駁。
“幻師于所知，未斷煩惱習”：幻術師對女人貪戀的煩惱習氣尚未斷除。
“空性習氣弱，故見猶生貪”：因爲他空性的習氣很微弱，沒有斷除對一切所知的分別執著，所以雖然見到的是虛幻的女人，也會生貪心。主要是這個原因。
雖然是虛幻的，但是他也生貪心，爲什麼？他對美色的執著還沒有放下，沒有斷除。當他見到這樣的情景時，就會生煩惱，這是空性習氣弱的緣故。當然，相對而言，這個煩惱肯定不一樣，面對實有的真人時，煩惱會更重，分別念會更多一些；雖然對幻相也生貪心，但肯定沒有那麼強烈，也不會有其他的更深入的煩惱。
“若久修空性，必斷實有習”：如果長久串修“諸法了知爲空性”的習氣，必然會斷除實執。若是他徹底斷掉了對一切法的分別執著，不用說幻相，哪怕見到真實的美女，也不會生煩惱，也不會生起貪心。
既要明白一切法都是空性，還要經常串習。盡管口說心想“都是如幻的”“都是如夢的”，若沒有真正明白，也沒有用。首先要了知這個真理，爲什麼是如幻如夢呢？要通過教證或理證明白這個真理。但只是明白也不行，還要串習，還要觀修，最後就能斷除對法的執著，斷除實執這個無明。
“由修無所有，後亦斷空執”：前面講的“空性”是指一切無實有。先要破除有邊，多串習。爲什麼？因爲衆生對有法的執著特別強烈。宗喀巴大師也講過，剛開始的時候先破除有邊，多串習、觀修無實有這個遠離有邊的空，這是個單空，就可以斷除對有法的執著。但這還不是究竟，最後對空性的執著也要斷掉，也要放下。
寅二(所修道之自性)分二：一、一切對境均不成立；二、心不緣一切。
卯一、一切對境均不成立：
觀法無谛實，不得谛實法。
無實離所依，彼豈依心前？
“觀法無谛實，不得谛實法”：觀察所謂的“某一有實法不存在”並且不得所破的實有法。若有實法不存在，無實法也不存在，因爲二者是觀待的。如同石女兒不存在，就不會有她的死亡一樣。石女所生的女兒是不存在的，既然不存在，就不會有她死亡的這種事情。同樣，若有實法不存在，無實法也不存在。
“無實離所依，彼豈依心前”：若有實法不存在，安立爲無實就脫離了觀待的基礎。因爲有實法不存在，無實法也就不存在了，因爲有實和無實是觀待的，無實法是觀待有實法而安立的。
卯二、心不緣一切：
若實無實法，悉不住心前，
彼時無余相，無緣最寂滅。
有實法與無實法均不住于心前，都不存在了。這個時候，也無有其余的是二、非二之第叁品物。有實法不存在，無實法不存在，有實無實也不存在，非有實非無實也不存在了，這樣就遠離了四邊。這時，一切法都不存在了，一切分別念當下就息滅了，可以說是入究竟涅槃。
寅叁(修道之果)分叁：一、雖無發心然能成利；二、作者雖滅然有作用；叁、雖無心然能生福。
卯一、雖無發心然能成利：
摩尼如意樹，無心能滿願，
因福與宿願，諸佛亦現身。
前面是對道的辯論，下文是對果的辯論。
對方說：若是息滅了一切分別念，沒有心識了，那麼即使成佛了也不能利益衆生。因爲利益衆生要有心識，比如要思惟“這個衆生在受苦，我要拔除他的痛苦，想辦法讓他脫離痛苦……”等。成佛以後不是要利益衆生嘛，所以就要有這樣的一些想法，但是如果成佛後沒有心識了，就沒有利益衆生的想法了，所以無法利益衆生。這樣，成佛也沒有意義了，失去意義了。
中觀反駁說：我們沒有這樣的過失。雖然他沒有心識，但仍然可以利益衆生。
“摩尼如意樹，無心能滿願”：比如摩尼寶和如意樹都沒有心，都沒有“要給予衆生什麼，要利益某人……”這些想法，但也一樣可以利益他人。有福報的人…
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