《中觀根本慧論》講記(5)觀因緣品(3)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　己二(別破他生)分二：一、宣說他宗；二、以理破斥。　　

　　庚一(以理破斥)分四：一、破斥因果他性；二、破緣能立性相；叁、以觀有無而破生；四、破四緣各自法相。　　

　　辛一(破斥因果他性)分二：一、破依他緣生；二、破依他作生。　　

　　壬一、破依他緣生。　　

　　小乘有部和經部認爲，一切法是他生，即依靠四緣而生，“更無第五緣”，不是外道所承許的由造物主或那些神來創造、産生。很多外道講：一切法，尤其是人類都是由造物主創造的，從他們的自性當中産生的。有部和經部不承許這種觀點。有部和經部主要承許他生，認爲一切法都是依四緣而生的。現在就要破斥他們所講的他生是不成立的。　　

　　如諸法自性，不在于緣中。以無自性故，他性亦複無。　　

　　有部、經部他們所講的這個他生是不成立的。在這裏，果法爲“自”，這些緣法爲“他”。這些果法若是要依靠這些他法産生的話，首先要成立實實在在的自他關系，即果和緣要實實在在地成爲自他。　　

　　“如諸法自性”：“諸法”在這裏指一切果法。一切有爲法都既可以成爲果法，也可以成爲緣法。觀待于它的因時，它是果法；觀待于它的果時，它就是緣法。可見，都是相觀待而安立的。比如，長和短是觀待的法。觀待于我們這些人，柱子長；觀待于外邊高聳的電線杆，柱子短。柱子長或柱子短，是觀待而假立的，它根本沒有實實在在的長，也沒有實實在在的短。同樣，因和果也是如此，它觀待于自己的因，可以成爲果，因爲它是以因而産生的，所以它是果；它觀待于這個果，也可以作爲因，這時它觀待于自己所産生的這個果，它是因。因果可以這樣觀待而成立。若是觀待的法，就是假立的，不是實實在在的。　　

　　在此處我們要破的是實實在在的他生。假立的他生是有的，觀待的他生是可以成立的。比如，這些法都是以自己的因而産生的，這時這個因是已經過去的，它是通過過去的因而産生的，所以它可以成爲過去那個因的果。過去的那個因對現在這個果的産生起到了作用，所以它觀待現在的果就可以成爲因。因果是這樣觀待而成立的，如果不觀待的話，不會成立。只要是觀待的，那就是假立的。過去的因産生了現在的果，這個果通過過去的那個因而産生，雖然因和果二者沒有接觸過，但是我們現在可以這樣通過觀待而假立。若是不觀待，這個因果就不存在。　　

　　假設存在這種實實在在的自他關系，那麼它的前提就是有實質性的兩個法在同一時間共存。比如，在同一時間有“香巴”和“尼雲”兩個人，他們二者可以成爲自他，香巴指著自己說“我”，指著尼雲說“他”。因和果也是如此，如果成立他生的話，果法是他生，這個因(緣)必須要在同一時間裏和它同存。　　

　　 　　“如諸法自性，不在于緣中”：“諸法”指果法。“不在于緣中。”指果法沒有在緣法當中。果法之自性沒有在緣法之自性中同存。　　

　　他們承許他生，果法是依緣生的，這些果爲“自”，這些緣爲“他”。如果有實實在在的一個自他的話，就要在同一時間裏存在兩個實實在在的、有實質性的法，這樣才可以成爲自他。　　

　　只有與緣法同時存在，果法才可以成爲“自”，否則就不是和他緣同一時間存在的果法。比如，已經過去的果法已經沒有了，成爲了無爲法，它沒有因緣，因爲它已經成爲無爲法了，所以無法能夠對它起到任何作用。未來的果法還沒有産生，所以它現在還是無爲法，所以也同樣無法能夠對它進行任何作用。過去的果法和未來的果法如同虛空、兔角一樣，你對虛空沒法進行任何作用。如果有“現在的果法”，就得是和這些緣法同一時間存在的果法。果依緣生，這個果和這個緣是要在同一時間存在的，才可以成爲自他。　　

　　若果和緣要在同一時間存在，是以什麼形式存在？和這些緣法以一體的方式存在，還是以多體的方式存在？只有這兩種可能的存在方式，除此之外沒有其它方式了。　　

　　緣法和果法二者以多體的方式存在是不成立的。第一個要能見到，應該能現見，但是沒有現見，能見到的沒有見到，那就可以說絕對無有、沒有。這裏存在能見未得、無因生、無義生等很多過失。以稻芽和稻種做比喻。第一，若是稻種和稻芽是以多體的方式存在，在稻種上面就應該能見到稻芽，但是我們並沒有見到，所以說是不存在的。第二，若是二者以多體的方式存在，稻種産生的同時，稻芽也就産生了，稻種對稻芽的産生沒有起到任何作用，它沒有通過稻種而産生，也沒有以其它的因緣而産生，所以稻芽成爲無緣而生，要麼是恒有，要麼是恒無，存在恒有或恒無的過失。第叁，若是稻種産生的同時，稻芽也産生了，已經生了再要通過稻種而生，這個産生就沒有意義了；若是這樣還要産生的話，就要無窮盡地産生。　　

　　緣法和果法二者以一體的方式存在，這也是不成立的。無論是果法還是緣法，都有各自不同的自性，猶如水和火兩個法不能成爲一體。第一，在緣法的自性中若是有果法的自性，應該能現見，但是沒有見到，所以也可以說不存在。果法也是一樣，在果法的自性中，若是有緣法的自性，也應該能見到；但是沒有見到，所以說不存在。在世間也是如此，如果應該能現見的沒有見到，就可以推斷其不存在。第二，如果在緣法的自性當中，有果法的自性，這就如同數論派所講的一樣，成爲自生，而不是他生。因爲緣法和果法成爲一體了，二者是一個自性了。在緣法的自性中，果法的自性已經存在了，若是還要通過這些緣産生的話，那也是無意義，並且也存在無窮生的過失，這些過失依然這樣存在。　　

　　可見，果法不存在了。　　

　　“以無自性故，他性亦複無”：“自”指果法。既然果法不存在了，自性就不存在了，他性也就不存在了。果法不存在了，緣法也就不存在了，實際上因果也就不存在了。這樣一進行觀察，找不到實實在在的自他，也找不到實實在在的因緣，所以諸法不是依他而生。　　

　　這一段偈頌主要講的是這個內容。若是他生，因和緣必須要實實在在地在同一時間裏共存，否則就不能成爲自他。爲什麼直接講“如諸法自性，不在于緣中”？這是果法沒有在緣法當中的意思。緣法存在的同時，不會存在果法。他緣存在的同時，自果就不會存在。若是存在的話，要麼以多體的方式存在，要麼以一體的方式存在。但是無論是以多體的方式存在，還是以一體的方式存在，都有過失。因和果，二者是沒有在同一時間存在的。果存在的時候，它的因已經沒有了；因存在的時候，它的果還沒有産生。若是因和果沒有在同一時間裏，那就不能成爲真正的自他了。若沒有自他的話，就沒有他生了。沒有自性就沒有他性，既然沒有他性，就沒有他生，所以他生是不成立的。　　

　　以過去的因而産生未來的果，未來的果通過過去的因産生，這是觀待。觀待的是假立的，不是實有的。　　

　　“如諸法自性，不在于緣中”這兩句偈頌講果法沒有和緣法在同一的時間當中存在，果法就不存在了。既然果法不存在，自性就不存在了。“以無自性故，他性亦複無”這兩句偈頌講，既然沒有自性，就沒有他性，所以就沒有他生。總之，一切法都是如此，彼此不同的他體同時共存，則可安立自他關系。但因果並不是同時成立法，所以他生的觀點是不合理的。　　

　　壬二、破依他作生。　　

　　作非具有緣，無緣作不成，無作則非緣，若具作可生。　　

　　有部和經部繼續辯論：緣法和果法確實沒有接觸到，二者沒有在同一時間存在。緣在的時候，果還沒有産生；果在的時候，緣已經滅了。但是中間有個所作，所以不是緣直接産生果，而是通過作用産生果。　　

　　緣已經沒有了，但是它對果的産生起到了作用，所以我們可以說依緣産生果，緣對果法的産生起到作用了，就可以成爲緣，也同樣可以據此而成爲果。作用在緣和果中間連接，緣和果確實沒有直接關系，所以不是緣直接産生果，現在是通過作用産生的果。那麼，這個所謂的作用到底是什麼？我們若去仔細觀察的話，可能也會這樣想。　　

　　作用在中間連接，這是什麼意思？就是起到了作用，有作用了。有實宗也是這個意思。現在爲什麼要對作用進行觀察呢？若緣和果都是實有，這個作用也應該是實實在在的，因此就要進行觀察。只有通過觀察而成立的，才算是成立。若是不通過觀察，即使成立也不算成立。　　

　　進行觀察時，這個作用具緣還是不具緣？這個是緣具作用還是不具作用？通過這四個方面來觀察。　　

　　第一、作用具緣。　　

　　“作非具有緣”：若是事實上有這樣的作用的話，就可以成立。但是這樣的作用是不存在的，既然作用不存在，怎麼具緣呢？若是它存在，可以具緣，若是它不存在，就不可能具緣。猶如談論兔子頭上的角沒有顔色一般，兔子頭上的角是不存在的，所以它不可能有顔色，若是它存在，才可以有顔色。這個作用不存在，所以它沒法具緣。　　

　　那麼，作用爲什麼不存在呢？它是對果的産生所起的作用，是産生果的作用。但是已生的果、未生的果、正生的果，都不依靠作用。　　

　　已生的果。因爲果已經産生了，就不需要作用了，再也不用作用了。倘若還需要通過作用再産生的話，就有無義生、無窮生等過失。　　

　　未生的果。未産生的果也不需要作用，爲什麼呢？未産生的果是未有的、沒有的，它是無爲法，如同虛空一般，對它起不到什麼作用。在虛空上能畫畫嗎？同樣，未産生的果就像虛空，所以作用對它也做不了什麼。它不需要作用，也不依靠作用。　　

　　正生的果。我們對正産生的果能起到作用，對它可以有作用，但它也不靠作用，因爲什麼？它不存在。一切果法都是如此，要麼已經産生，要麼未産生，沒有正在産生的。正在産生的法在宏觀世界裏有，但是在微觀世界裏沒有。一切法要麼生，要麼滅，沒有其他的了。仔細一觀察，要麼已生，要麼未生，沒有正在生，中間沒有其他階段。比如，我們看花正在開放，但是通過仔細觀察就會知道，除了已開和未開，它沒有正在開的時候。這些果法的産生也是如此，要麼已産生，要麼未産生，沒有正在産生的。既然沒有正在産生的果法，實際上它也不存在，它也不靠作用，所以對正在産生的果也不需要作用，這個作用就不存在了。　　

　　緣對已生的果沒有産生作用，對未生的果也沒有産生作用，正在産生的果不存在，對它也沒有産生作用。除了已産生、未産生、正在産生的，沒有其他的，而這些都不需要作用，都沒有作用，所以這個作用就不存在。可見，作用也是我們以分別心假立的，若仔細觀察，其實它沒有真正對果法起過什麼作用，所以這個作用不存在。既然沒有作用，“作用具有緣”也就不成立了。　　

　　第二、作用不具緣。　　

　　“無緣作不成”：作用不具緣，那麼這個作用就沒有緣，這個緣就沒有作用。然而，不具備緣而産生果的所謂的單獨作用始終不能存在。如果存在，就有“煤炭等非緣而産生苗芽，或是令作用成爲無因者等過失”。　　

　　若是作用不具緣，緣就沒有作用，作用也不是緣的作用了。這個緣對果沒有起到作用，若是對果沒有起到作用也可以成爲緣的話，則一切都可以成爲一切的緣，煤炭裏也可以産生苗芽。此外，這個作用沒有緣，就是單獨的，那麼它的這個作用就不是緣的作用。既然不是以緣而生的，這個作用就成爲無因了。　　

　　總之，作用具緣或者不具緣，都同樣不成立。接下來觀察緣，緣具備作用或者不具備作用，也都同樣不能成立。　　

　　第叁、緣不具有作用。　　

　　“無作則非緣”：緣不具備作用就不是緣。如果這個緣沒有作用，就不能成爲諸法産生之緣。因爲該緣已遠離了能産生諸法的作用，所以它就不是緣了。　　

　　第四、緣具有作用。　　

　　“若具作可生”：緣若具有作用，就可以産生果，因爲緣具足産生果的作用。但是這樣的情況是不會有的。爲什麼？前面講過，這個作用是對已生的果起到作用，還是對未生的果起到作用，還是對正生的果起到作用？若是已生的果，既然已經産生了，就不用對它的産生去起作用了；末生的果是無爲法，對它也無法進行作用；正生的果不存在，也無法對它進行作用。可見，這個緣對果沒有産生任何的作用，所以就不具作用。若是不具作用，通過作用而産生果，這就不成立了。　　

　　以上我們通過四種情況進行了觀察，實際上也是兩種情況，首先是“作用具緣還是不具緣”，然後是“緣具作用還是不具作用”。如果作用不具緣，這個緣就不是緣了；若緣具作用，則可以産生果，但是緣不具作用，所以它不能産生果；若緣不具作用，這個緣就不是緣。總之，無論作用是否具緣，或緣是否具足作用，四種情況都是不合理的。相互之間如果不具足，即緣不具足作用或作用不具備緣，這兩種情況下，緣都不能成其爲緣。如果二者相互具足，即作用具緣，或緣具作用，則無論是否有果，都不需要緣，所以也是不合理的。　　

　　對方辯論：的確，緣沒有直接利益果，即對果的産生沒有做什麼，但是中間由作用在連接，存在這個作用。緣法和果法二者沒有接觸過，所以緣沒法直接讓果産生，但是緣對果的産生起了作用，中間有這個作用，通過這個作用直接讓果産生了。盡管對方如是來辯論，但是結果還是一樣，通過緣不能産生果，通過緣的作用也不能産生果。　　

　　如果緣和果要實實在在要成立因緣關系的話，必須都要實實在在在同一時間存在，緣要實實在在在同一時間裏對果起到作用。但是通過仔細觀察，緣和果不會在同一時間裏共存，也不會在同一時間裏起作用，所以都是不成立的。通過過去的因緣可以産生現在的果，通過現在的因緣可以産生未來的果，這些都是觀待而安立的。這個果爲什麼成爲果？就是觀待過去的因。而通過過去的因産生現在的果，所以那個因就成爲這個果的因了。現在的這個因産生未來的果，未來的果觀待于現在的這個因而成爲果。這都是觀待而成立的，是假立。　　

　　依緣生是不成立的，依作用生也是不成立的，所以他生是不成立的。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，　　

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！　　

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(5)觀因緣品(3)》全文閱讀結束。