《中觀根本慧論》講記(6)觀因緣品(4)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　　　己二(別破他生)分二：一、宣說他宗；二、以理破斥。　　

　　庚一(以理破斥)分四：一、破斥因果他性；二、破緣能立性相；叁、以觀有無而破生；四、破四緣各自法相。　　

　　辛二、破緣能立性相。　　

　　因是法生果，是法名爲緣，若是果未生，何不名非緣？　　

　　小乘所持的他生的觀點是不應理的。他們又認爲因(緣)和果二者雖然沒有接觸，但是中間有一個作用，由作用在因和果之間做關聯，緣通過作用産生果。上一講我們對此觀點也進行了遮破，無論作用具緣或不具緣，緣具作用還是不具作用，我們通過對這四方面進行觀察，最終都是不成立的。　　

　　今天他們又提出一種辯論。有部和經部等有實宗認爲，因和果之間是否有作用，作用具緣還是不具緣，緣具作用還是不具作用，不用這樣仔細觀察。其實很簡單，通過因産生果，這個果是以這個因産生的，這樣就可以成立因(緣)和果，這就可以了。比如以眼根可以産生眼識，眼識這個果是依靠眼根等産生的，所以就可以共稱眼根等爲緣。　　

　　我們現在對這種說法進行觀察。首先對因進行觀察。　　

　　“因是法生果，是法名爲緣”：若緣要成爲緣，就要觀待果的産生。這些果法沒有産生的時候，這個緣(因)就不能成爲緣(因)。比如，眼根對眼識的産生起到作用了，讓眼識産生，所以眼根可以成爲緣。對方也不得不承認這一點。若是沒有産生果，怎麼能成爲因呢？你沒有對果法的産生起到作用，怎麼能成爲緣呢？如果沒有産生果，對果的産生沒有起任何作用，若這樣也能成爲因(緣)的話，那什麼都可以成爲因。　　

　　 “若是果未生，何不名非緣？”既然對方也承認，因爲産生果了，所以可以成爲緣(因)。那麼，果沒有産生的時候，種子等這些就是非緣，不是緣。因爲若要成爲緣，必須要觀待于果的産生。如果沒有讓果産生，它就不是緣。如果眼識等尚未産生果，眼根等又爲何不稱爲其非緣呢？果法還沒有産生的時候，種子等這些緣不是緣。對此觀點，對方也不得不承認，他一定會接受的。那麼既然是非緣，那就不是緣了。　　

　　但是對方繼續辯論：雖然這個時候不是緣，但是後來産生果的時候，它們就成爲緣了。　　

　　對方的這個辯論也是不成立的，若不是緣，在任何情況下都不可能成爲緣。因爲它是非緣，這個非緣是實有的，所以它不能變化。既然它不是緣，就不能成爲緣，若變成緣，就有變化了。這些是他們在抉擇勝義谛的時候所承許的，所以就都是實有，都是實成。勝義谛裏的實有法就是實成法，實成是前後不變的，前後變化了就不是實成了。既然這個非緣是實有，它在任何情況下都不能變成緣，否則就不是實有了。沙子不能成爲芝麻，因爲沙子非芝麻，它不是芝麻，在它的範圍當中沒有芝麻油的成分，所以在任何情況下，它都榨不出芝麻油來。同樣的道理，若是一個實實在在的非緣，它任何情況下都不能成爲緣。　　

　　如果對方承許：雖然以前爲非緣，但後來依靠他緣也可以成爲緣。對這種後來所依靠的他緣，我們也可以用上述同樣的理由進行觀察和反駁。　　

　　這是對因進行的觀察。　　

　　辛叁、以觀有無而破生。　　

　　上文是對因法進行觀察，接下來對果法進行觀察。　　

　　果先于緣中，有無俱不可，先無爲誰緣？先有何用緣？　　

　　這是抉擇所産生的果法是以前沒有的果，還是以前已有的果。既然認爲“因産生果”，那麼這個果是已經存在的果，還是不存在的果？不論是以前已有的果，還是無有的果，二者依緣産生的觀點都是不合理的。　　

　　如果以前沒有果，那麼以何法而成爲緣呢？依緣者並不存在的緣故。若沒有果，怎麼成爲緣呢？　　

　　如果以前已經有果，又何須生果之緣呢？因爲果法已經成立的緣故。　　

　　可見，若果是沒有的，就沒有緣；若果是已有的，就不要緣。在此處講的果都是實有的。如果以前沒有果，在任何情況下都是沒有的，既然它不能有，它就不能再産生，既然它不能産生，也就不需要緣。若是這個果已經有了，既然已經有了，就不用再生，所以也不需要緣了。若是已經有了還需要緣産生的話，就要無窮地産生。　　

　　既然承許“産果了而成爲因”，那麼我們對果進行觀察，你這個果是以前已有的果，還是沒有的果？無論是已有的果還是無有的果，二者都不需要緣。已有的果，它不是以因(緣)而産生，而且既然已經有了，就不用再生，所以也不需要緣；無有的果就像虛空一樣，也不能以緣而産生，所以也不需要緣。已有的果不需要緣，無有的果也不需要緣，所以沒有通過緣而産生的果。如果緣對果的産生沒有起到任何作用，也沒有做任何事情，就不是緣，所以對方的觀點是不成立的。　　

　　現在是在抉擇空性勝義谛的時候，你無論承許什麼，統統都會有這樣的過患，會有如是的過失。因爲在勝義谛中若是有承許，就會成爲實有法(實成法)，那麼就不能有這些因果關系，以因生果，觀待果而成立因，這都是不成立的。但是，在世俗谛上，在眼耳鼻舌身識這六識的境界當中，這些都是存在的，都可以成立。這是在世俗谛上存在的，世俗谛是不觀察的時候，所以這是觀待假立，都是經不起觀察的，如果以勝義谛的觀察量一觀察，都是不存在的。　　

　　對方認爲，以因産生果，對此不需要仔細觀察，這是世間人都知道的，就是以因生果。但是，這是經不起觀察的。若是不觀察，可以成立；若是一進行觀察，就不成立。不僅是因果關系，任何關系都如此，都是以分別心假立的，都是虛假的，都是無常的，沒有什麼實質性、真實性。　　

　　我們學習中觀，然後以智慧抉擇空性，爲了什麼？就是爲了明白諸法的實相。大家不要在這個迷亂的現相中迷失了方向，不要執迷不放。都沒有可靠性，都是沒有恒常性的，一切都很正常，這就是諸法的實相，不必大驚小怪。變了，假的……就覺得天塌了、地陷了，其實天沒有塌，地也沒有陷，這些都是因爲自己不明真相，所以才會煩惱、痛苦。明白了以後，我們不但不能逃避，還可以更好地去面對，心裏可以有所准備。　　

　　因爲我們現在沒有弄懂，沒有看透，所以在遇到對境的時候，就心慌意亂、手忙腳亂。其實你所謂的問題不是問題，你自己的心態沒有保持在平靜的狀態中，這才是問題。我講過，因果並不複雜，輪回並不可怕。一切現相都很自然，一切現相就是這樣的。什麼是緣起？就是這樣一個因緣和合的法，緣來緣去，緣聚緣散。一切都沒有什麼可值得留戀的，也沒有什麼可值得執著的。　　

　　 　　辛四(破四緣各自法相)分四：一、破斥因緣；二、破斥所緣緣；叁、破斥等無間緣[次第緣]；四、破斥增上緣。　　

　　小乘的有部、經部都在講四緣，現在我們對這四緣各自的法相進行觀察。　　

　　壬一、破斥因緣：　　

　　通過因産生果，通過稻種産生稻芽，所以稻種是稻芽的因緣。在此處對因緣這個法的法相進行觀察，沒有因緣，也沒有以因緣而生。　　

　　有些佛教徒認爲：應當存在因緣。如果不存在因緣，則應當像石女的兒子一樣不能顯示其法相。石女的兒子沒有自相，沒有法相。同樣，若是因緣不存在的話，就不能有他的自相，不能有他的法相。但因緣的法相是存在的。世尊也說過，“能生者即爲因”，即任何法能生果就是因(緣)，從而建立了因緣之法相。　　

　　他們認爲，既然佛在經中講了因緣的法相，所以因緣一定要存在。若是因緣不存在的話，佛講因緣的法相就是不合理的。若因緣不存在，就不能有因緣的法相。沒有因緣的法相，佛不能講因緣的法相，但佛講了因緣的法相，所以因緣應當是存在的。　　

　　自宗認爲，雖然佛講了因緣的法相，但這是在名言上講的，不是在勝義谛上講的。我們現在抉擇“因緣不存在”，這是在勝義谛上講的。因緣在勝義谛上不存在，但在世俗谛上是存在的。在前面幾講裏也提到過，月稱論師說他在抉擇勝義谛的同時，也建立了世俗名言，所以不用加勝義的簡別。　　

　　現在很多人都不明白，一說“無分別”、“要平等”，就好像什麼也不能做了，什麼也不要了似的。其實“分別”與“平等”是一體的，在名言上是有分別的，必須要有分別，但是在勝義上是無分別的。若是勝義谛上不是平等，那就不是勝義谛；若是名言谛上不分別，那就不是名言。所以，分別而不分別，不分別而分別，平等而不平等，不平等而平等，都是一體的。有的人說：“不能分別嘛……”然後對誰都布施，對誰都供養，對誰都拜。其實布施、供養也要有對境，對誰都拜，就成瘋子了。名言上得有分別，若名言上沒有分別，就不是名言。　　

　　若果非有生，亦複非無生，亦非有無生，何得言有緣？　　

　　“果”指果法，能生之法指緣(因)，如果所生之法成立，則能生之法也應該成立，若是果法成立的話，因緣也就能成立。這是從果非有生、非無生、非有無生這叁個方面進行觀察和破斥。　　

　　若所生之法已經存在(有)，則因爲已經成立的緣故，所以不需要再生之緣。既然已經有了，就不用再生了，所以不需要緣。　　

　　若所生之法不存在(無)，則能生之法也不可能存在，果法也就無從生起。此果法是無，是沒有的、不存在的，此“無”之自性實有，所以不能變。既然它永遠是無，就不用生，所以它不需要緣。　　

　　若所生之法爲已生(有)未生(無)二者，也是有，也是無。在同一時間、同一地方的同一法，不能既是有又是無。有無在名言上是相違的，這樣的法根本不存在，所以它也不需要緣。可見…

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