..續本文上一頁，有無者也不能成立爲所生。　　

　　通過叁個方面進行觀察，所生之法不成立，又如何成立能生之因呢？能生之因不可能存在，因此所謂“因緣存在”之說並不合理。　　

　　　　壬二、破斥所緣緣。　　

　　這主要指能取心和所取境之間的因果關系。所取境可以成爲能取心的所緣緣，但是在勝義谛上，這也是不成立的。　　

　　 　 若有此緣法，則彼無實義，于此無緣法，雲何有緣緣？　　

　　如果他宗認爲，所謂有緣法指能緣，也就是能取心，它乃爲心及心所之一切法；其所緣之外境色法等爲所緣緣。對方承許，所取境是能取心的心和心所的所緣緣。　　

　　自宗對此駁斥道：此緣是緣已存在的能取心(果)而爲緣，還是緣不存在的能取心(果)而爲緣呢？　　

　　第一，如果承許前者，既然能取心(果)已經存在了，所取境(緣)就不需要了，否則將成爲無有意義。爲什麼？所取境是能取心的所緣緣，二者是能緣和所緣的關系，所緣是能緣的緣緣。既然這個能緣(能取心)已經存在了，那麼就不再需要所緣(所取境)了。　　

　　第二，如果承許後者，既然能取心不存在，不存在的就是沒有的，那麼所緣緣也就不需要了。因爲能緣不存在，與其相觀待的所緣緣又如何存在呢？所取境是觀待于能取心的，若是能取心不存在了，所取境也就不存在了。這是從觀待的角度講的，比如色法要成爲眼識的所取境(所緣緣)，就必須要觀待眼識(能取心)。如果眼識不存在，那麼這個所取境就不能成爲它的所緣緣。也可以從另一個角度講：色法不是能取心的所緣緣，因爲它對能取心沒有做任何作用。能取心是無、沒有，既然對它沒有起作用，那就不是它的所緣境，也不能成爲它的所緣緣。　　

　　以上分析是對所緣緣的果法——有境心是否存在所進行的觀察。下面進一步觀察，能緣是緣已經存在的外境(所緣境)，還是緣並不存在的外境呢？這是對所取境進行的觀察。　　

　　如果承許外境存在，這是不合理的。爲什麼？若是所取境和能取心同時存在，那麼因和果二者就是同時存在的，這是不能成立的，不存在因果同時存在的情況，先有因，後有果。　　

　　如果承許外境不存在，這也不合理。既然外境不存在，則更不能將其安立爲所緣緣，因爲作爲所緣緣的外境不存在，猶如石女的兒子一般，它是不存在的，是沒有的。　　

　　無論是在能取心方面進行觀察，還是在所取境上進行觀察，都是不成立的。所以，所緣緣是不存在的，通過所緣緣産生這些果法的說法是不成立的。　　

　　壬叁、破斥等無間緣。　　

　　果若未生時，則不應有滅，滅法何能緣，故無次第緣。　　

　　等無間緣也叫次第緣，在心和心所上有，在外境這些色法上沒有。刹那的心和心所之間連續不斷，前前息滅的同時後後産生，中間沒有間隔，前前是後後的因，這叫等無間緣。心和心所都是通過這種因緣關系而産生。這種說法也是不成立的。現在要破斥等無間緣。　　

　　“果若未生時，則不應有滅”：果沒有生，這個因也就沒有滅，沒有生也就沒有滅。如果承許“因息滅的同時接著産生果，中間沒有間隔”，但是因爲沒有生就沒有滅，所以這個觀點就不成立。　　

　　“滅法何能緣，故無次第緣”：剛息滅的這個法就要成爲次第緣，但是既然滅了，就是沒有，沒有的法就像石女的兒子一樣，根本是不存在的，又怎麼能成爲緣呢？所以就沒有次第緣了。　　

　　這段偈頌有兩種不同的解釋。噶裏晉美在《無畏論》中雲：“滅盡不能作緣，因所謂滅盡僅爲不存在而已，不存在不能成爲緣故。”“滅盡”就是息滅的意思，因爲它不存在了，就不能成爲緣了，所以沒有等無間緣而生。月稱論師的《顯句論》則站在破四邊生的角度講，“果法尚未生起，因豈能滅盡？”果沒有生的時候，所以因也沒有滅的時候，生滅是觀待而成立的，沒有生就沒有滅，沒有滅就沒有等無間緣，沒有等無間緣就沒有等無間緣而生故。　　

　　壬四、破增上緣。　　

　　諸法無自性，故無有有相，說有是事故，是事有不然。　　

　　若要産生任何果法，除了它自己的因緣，其它一切法都可以成爲它的增上緣。因爲前面已經講了，增上緣和能作因是等同的，既然一切法都沒有阻礙它産生，所以都可以成爲緣。　　

　　“諸法無自性，故無有有相”：一切法都無有自性，都是空性的，所以就沒有有相法。　　

　　“說有是事故，是事有不然”：既然此種子等緣起法的自性稍許也不成立，則所謂此法之相又怎麼能存在呢？既然其相不存在，則“以此法爲因而生其果”的說法也是不合理的。　　

　　一切法都是無自性，都沒有自相，沒有法相，所以互相不能建立因果關系。若是要安立因和果，則因應該有因的法相，果應該有果的法相。如果都沒有法相，怎麼能成爲因果呢？怎麼能說“以此法爲因而生其果”？這些說法就都是不合理的。所以，通過增上緣産生這些果法，這也是不成立的。　　

　　上述對四緣各自進行遮破，因緣、次第緣、緣緣、增上緣這四緣都不成立，所以“四緣而生”這種觀點是不成立的。既然四緣都不能産生果法，所以就沒有他生。既然沒有生，哪有他生啊？“他”指四緣，通過四緣生叫他生。四緣不生，那就沒有他生，這是別破他生。　　

　　著者首先總破四邊生，再單獨特別破他生。爲什麼這樣單獨特意要破他生呢？因爲都認爲他生比較合理，我們這些世人大部分也都認爲諸法是他生，所以要破他生。佛在經中講過很多他生的觀點，如“一切有爲法依因緣而生”，但這都是在世俗谛上講的，不是在勝義谛上講的，站的角度不一樣。佛在小乘裏講了很多因緣法、關系法，在大乘，尤其在抉擇空性時，佛則講“一切無生，不生即不滅”，但是這些內容前後並不矛盾，只是站的角度不一樣，生就是不生，講不生也就是在講生。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，　　

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！　　

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(6)觀因緣品(4)》全文閱讀結束。