..续本文上一页，有无者也不能成立为所生。　　

　　通过三个方面进行观察，所生之法不成立，又如何成立能生之因呢？能生之因不可能存在，因此所谓“因缘存在”之说并不合理。　　

　　　　壬二、破斥所缘缘。　　

　　这主要指能取心和所取境之间的因果关系。所取境可以成为能取心的所缘缘，但是在胜义谛上，这也是不成立的。　　

　　 　 若有此缘法，则彼无实义，于此无缘法，云何有缘缘？　　

　　如果他宗认为，所谓有缘法指能缘，也就是能取心，它乃为心及心所之一切法；其所缘之外境色法等为所缘缘。对方承许，所取境是能取心的心和心所的所缘缘。　　

　　自宗对此驳斥道：此缘是缘已存在的能取心(果)而为缘，还是缘不存在的能取心(果)而为缘呢？　　

　　第一，如果承许前者，既然能取心(果)已经存在了，所取境(缘)就不需要了，否则将成为无有意义。为什么？所取境是能取心的所缘缘，二者是能缘和所缘的关系，所缘是能缘的缘缘。既然这个能缘(能取心)已经存在了，那么就不再需要所缘(所取境)了。　　

　　第二，如果承许后者，既然能取心不存在，不存在的就是没有的，那么所缘缘也就不需要了。因为能缘不存在，与其相观待的所缘缘又如何存在呢？所取境是观待于能取心的，若是能取心不存在了，所取境也就不存在了。这是从观待的角度讲的，比如色法要成为眼识的所取境(所缘缘)，就必须要观待眼识(能取心)。如果眼识不存在，那么这个所取境就不能成为它的所缘缘。也可以从另一个角度讲：色法不是能取心的所缘缘，因为它对能取心没有做任何作用。能取心是无、没有，既然对它没有起作用，那就不是它的所缘境，也不能成为它的所缘缘。　　

　　以上分析是对所缘缘的果法——有境心是否存在所进行的观察。下面进一步观察，能缘是缘已经存在的外境(所缘境)，还是缘并不存在的外境呢？这是对所取境进行的观察。　　

　　如果承许外境存在，这是不合理的。为什么？若是所取境和能取心同时存在，那么因和果二者就是同时存在的，这是不能成立的，不存在因果同时存在的情况，先有因，后有果。　　

　　如果承许外境不存在，这也不合理。既然外境不存在，则更不能将其安立为所缘缘，因为作为所缘缘的外境不存在，犹如石女的儿子一般，它是不存在的，是没有的。　　

　　无论是在能取心方面进行观察，还是在所取境上进行观察，都是不成立的。所以，所缘缘是不存在的，通过所缘缘产生这些果法的说法是不成立的。　　

　　壬三、破斥等无间缘。　　

　　果若未生时，则不应有灭，灭法何能缘，故无次第缘。　　

　　等无间缘也叫次第缘，在心和心所上有，在外境这些色法上没有。刹那的心和心所之间连续不断，前前息灭的同时后后产生，中间没有间隔，前前是后后的因，这叫等无间缘。心和心所都是通过这种因缘关系而产生。这种说法也是不成立的。现在要破斥等无间缘。　　

　　“果若未生时，则不应有灭”：果没有生，这个因也就没有灭，没有生也就没有灭。如果承许“因息灭的同时接着产生果，中间没有间隔”，但是因为没有生就没有灭，所以这个观点就不成立。　　

　　“灭法何能缘，故无次第缘”：刚息灭的这个法就要成为次第缘，但是既然灭了，就是没有，没有的法就像石女的儿子一样，根本是不存在的，又怎么能成为缘呢？所以就没有次第缘了。　　

　　这段偈颂有两种不同的解释。噶里晋美在《无畏论》中云：“灭尽不能作缘，因所谓灭尽仅为不存在而已，不存在不能成为缘故。”“灭尽”就是息灭的意思，因为它不存在了，就不能成为缘了，所以没有等无间缘而生。月称论师的《显句论》则站在破四边生的角度讲，“果法尚未生起，因岂能灭尽？”果没有生的时候，所以因也没有灭的时候，生灭是观待而成立的，没有生就没有灭，没有灭就没有等无间缘，没有等无间缘就没有等无间缘而生故。　　

　　壬四、破增上缘。　　

　　诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然。　　

　　若要产生任何果法，除了它自己的因缘，其它一切法都可以成为它的增上缘。因为前面已经讲了，增上缘和能作因是等同的，既然一切法都没有阻碍它产生，所以都可以成为缘。　　

　　“诸法无自性，故无有有相”：一切法都无有自性，都是空性的，所以就没有有相法。　　

　　“说有是事故，是事有不然”：既然此种子等缘起法的自性稍许也不成立，则所谓此法之相又怎么能存在呢？既然其相不存在，则“以此法为因而生其果”的说法也是不合理的。　　

　　一切法都是无自性，都没有自相，没有法相，所以互相不能建立因果关系。若是要安立因和果，则因应该有因的法相，果应该有果的法相。如果都没有法相，怎么能成为因果呢？怎么能说“以此法为因而生其果”？这些说法就都是不合理的。所以，通过增上缘产生这些果法，这也是不成立的。　　

　　上述对四缘各自进行遮破，因缘、次第缘、缘缘、增上缘这四缘都不成立，所以“四缘而生”这种观点是不成立的。既然四缘都不能产生果法，所以就没有他生。既然没有生，哪有他生啊？“他”指四缘，通过四缘生叫他生。四缘不生，那就没有他生，这是别破他生。　　

　　著者首先总破四边生，再单独特别破他生。为什么这样单独特意要破他生呢？因为都认为他生比较合理，我们这些世人大部分也都认为诸法是他生，所以要破他生。佛在经中讲过很多他生的观点，如“一切有为法依因缘而生”，但这都是在世俗谛上讲的，不是在胜义谛上讲的，站的角度不一样。佛在小乘里讲了很多因缘法、关系法，在大乘，尤其在抉择空性时，佛则讲“一切无生，不生即不灭”，但是这些内容前后并不矛盾，只是站的角度不一样，生就是不生，讲不生也就是在讲生。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(6)观因缘品(4)》全文阅读结束。