《中观根本慧论》讲记(6)观因缘品(4)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　　　己二(别破他生)分二：一、宣说他宗；二、以理破斥。　　

　　庚一(以理破斥)分四：一、破斥因果他性；二、破缘能立性相；三、以观有无而破生；四、破四缘各自法相。　　

　　辛二、破缘能立性相。　　

　　因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘？　　

　　小乘所持的他生的观点是不应理的。他们又认为因(缘)和果二者虽然没有接触，但是中间有一个作用，由作用在因和果之间做关联，缘通过作用产生果。上一讲我们对此观点也进行了遮破，无论作用具缘或不具缘，缘具作用还是不具作用，我们通过对这四方面进行观察，最终都是不成立的。　　

　　今天他们又提出一种辩论。有部和经部等有实宗认为，因和果之间是否有作用，作用具缘还是不具缘，缘具作用还是不具作用，不用这样仔细观察。其实很简单，通过因产生果，这个果是以这个因产生的，这样就可以成立因(缘)和果，这就可以了。比如以眼根可以产生眼识，眼识这个果是依靠眼根等产生的，所以就可以共称眼根等为缘。　　

　　我们现在对这种说法进行观察。首先对因进行观察。　　

　　“因是法生果，是法名为缘”：若缘要成为缘，就要观待果的产生。这些果法没有产生的时候，这个缘(因)就不能成为缘(因)。比如，眼根对眼识的产生起到作用了，让眼识产生，所以眼根可以成为缘。对方也不得不承认这一点。若是没有产生果，怎么能成为因呢？你没有对果法的产生起到作用，怎么能成为缘呢？如果没有产生果，对果的产生没有起任何作用，若这样也能成为因(缘)的话，那什么都可以成为因。　　

　　 “若是果未生，何不名非缘？”既然对方也承认，因为产生果了，所以可以成为缘(因)。那么，果没有产生的时候，种子等这些就是非缘，不是缘。因为若要成为缘，必须要观待于果的产生。如果没有让果产生，它就不是缘。如果眼识等尚未产生果，眼根等又为何不称为其非缘呢？果法还没有产生的时候，种子等这些缘不是缘。对此观点，对方也不得不承认，他一定会接受的。那么既然是非缘，那就不是缘了。　　

　　但是对方继续辩论：虽然这个时候不是缘，但是后来产生果的时候，它们就成为缘了。　　

　　对方的这个辩论也是不成立的，若不是缘，在任何情况下都不可能成为缘。因为它是非缘，这个非缘是实有的，所以它不能变化。既然它不是缘，就不能成为缘，若变成缘，就有变化了。这些是他们在抉择胜义谛的时候所承许的，所以就都是实有，都是实成。胜义谛里的实有法就是实成法，实成是前后不变的，前后变化了就不是实成了。既然这个非缘是实有，它在任何情况下都不能变成缘，否则就不是实有了。沙子不能成为芝麻，因为沙子非芝麻，它不是芝麻，在它的范围当中没有芝麻油的成分，所以在任何情况下，它都榨不出芝麻油来。同样的道理，若是一个实实在在的非缘，它任何情况下都不能成为缘。　　

　　如果对方承许：虽然以前为非缘，但后来依靠他缘也可以成为缘。对这种后来所依靠的他缘，我们也可以用上述同样的理由进行观察和反驳。　　

　　这是对因进行的观察。　　

　　辛三、以观有无而破生。　　

　　上文是对因法进行观察，接下来对果法进行观察。　　

　　果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？　　

　　这是抉择所产生的果法是以前没有的果，还是以前已有的果。既然认为“因产生果”，那么这个果是已经存在的果，还是不存在的果？不论是以前已有的果，还是无有的果，二者依缘产生的观点都是不合理的。　　

　　如果以前没有果，那么以何法而成为缘呢？依缘者并不存在的缘故。若没有果，怎么成为缘呢？　　

　　如果以前已经有果，又何须生果之缘呢？因为果法已经成立的缘故。　　

　　可见，若果是没有的，就没有缘；若果是已有的，就不要缘。在此处讲的果都是实有的。如果以前没有果，在任何情况下都是没有的，既然它不能有，它就不能再产生，既然它不能产生，也就不需要缘。若是这个果已经有了，既然已经有了，就不用再生，所以也不需要缘了。若是已经有了还需要缘产生的话，就要无穷地产生。　　

　　既然承许“产果了而成为因”，那么我们对果进行观察，你这个果是以前已有的果，还是没有的果？无论是已有的果还是无有的果，二者都不需要缘。已有的果，它不是以因(缘)而产生，而且既然已经有了，就不用再生，所以也不需要缘；无有的果就像虚空一样，也不能以缘而产生，所以也不需要缘。已有的果不需要缘，无有的果也不需要缘，所以没有通过缘而产生的果。如果缘对果的产生没有起到任何作用，也没有做任何事情，就不是缘，所以对方的观点是不成立的。　　

　　现在是在抉择空性胜义谛的时候，你无论承许什么，统统都会有这样的过患，会有如是的过失。因为在胜义谛中若是有承许，就会成为实有法(实成法)，那么就不能有这些因果关系，以因生果，观待果而成立因，这都是不成立的。但是，在世俗谛上，在眼耳鼻舌身识这六识的境界当中，这些都是存在的，都可以成立。这是在世俗谛上存在的，世俗谛是不观察的时候，所以这是观待假立，都是经不起观察的，如果以胜义谛的观察量一观察，都是不存在的。　　

　　对方认为，以因产生果，对此不需要仔细观察，这是世间人都知道的，就是以因生果。但是，这是经不起观察的。若是不观察，可以成立；若是一进行观察，就不成立。不仅是因果关系，任何关系都如此，都是以分别心假立的，都是虚假的，都是无常的，没有什么实质性、真实性。　　

　　我们学习中观，然后以智慧抉择空性，为了什么？就是为了明白诸法的实相。大家不要在这个迷乱的现相中迷失了方向，不要执迷不放。都没有可靠性，都是没有恒常性的，一切都很正常，这就是诸法的实相，不必大惊小怪。变了，假的……就觉得天塌了、地陷了，其实天没有塌，地也没有陷，这些都是因为自己不明真相，所以才会烦恼、痛苦。明白了以后，我们不但不能逃避，还可以更好地去面对，心里可以有所准备。　　

　　因为我们现在没有弄懂，没有看透，所以在遇到对境的时候，就心慌意乱、手忙脚乱。其实你所谓的问题不是问题，你自己的心态没有保持在平静的状态中，这才是问题。我讲过，因果并不复杂，轮回并不可怕。一切现相都很自然，一切现相就是这样的。什么是缘起？就是这样一个因缘和合的法，缘来缘去，缘聚缘散。一切都没有什么可值得留恋的，也没有什么可值得执着的。　　

　　 　　辛四(破四缘各自法相)分四：一、破斥因缘；二、破斥所缘缘；三、破斥等无间缘[次第缘]；四、破斥增上缘。　　

　　小乘的有部、经部都在讲四缘，现在我们对这四缘各自的法相进行观察。　　

　　壬一、破斥因缘：　　

　　通过因产生果，通过稻种产生稻芽，所以稻种是稻芽的因缘。在此处对因缘这个法的法相进行观察，没有因缘，也没有以因缘而生。　　

　　有些佛教徒认为：应当存在因缘。如果不存在因缘，则应当像石女的儿子一样不能显示其法相。石女的儿子没有自相，没有法相。同样，若是因缘不存在的话，就不能有他的自相，不能有他的法相。但因缘的法相是存在的。世尊也说过，“能生者即为因”，即任何法能生果就是因(缘)，从而建立了因缘之法相。　　

　　他们认为，既然佛在经中讲了因缘的法相，所以因缘一定要存在。若是因缘不存在的话，佛讲因缘的法相就是不合理的。若因缘不存在，就不能有因缘的法相。没有因缘的法相，佛不能讲因缘的法相，但佛讲了因缘的法相，所以因缘应当是存在的。　　

　　自宗认为，虽然佛讲了因缘的法相，但这是在名言上讲的，不是在胜义谛上讲的。我们现在抉择“因缘不存在”，这是在胜义谛上讲的。因缘在胜义谛上不存在，但在世俗谛上是存在的。在前面几讲里也提到过，月称论师说他在抉择胜义谛的同时，也建立了世俗名言，所以不用加胜义的简别。　　

　　现在很多人都不明白，一说“无分别”、“要平等”，就好像什么也不能做了，什么也不要了似的。其实“分别”与“平等”是一体的，在名言上是有分别的，必须要有分别，但是在胜义上是无分别的。若是胜义谛上不是平等，那就不是胜义谛；若是名言谛上不分别，那就不是名言。所以，分别而不分别，不分别而分别，平等而不平等，不平等而平等，都是一体的。有的人说：“不能分别嘛……”然后对谁都布施，对谁都供养，对谁都拜。其实布施、供养也要有对境，对谁都拜，就成疯子了。名言上得有分别，若名言上没有分别，就不是名言。　　

　　若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘？　　

　　“果”指果法，能生之法指缘(因)，如果所生之法成立，则能生之法也应该成立，若是果法成立的话，因缘也就能成立。这是从果非有生、非无生、非有无生这三个方面进行观察和破斥。　　

　　若所生之法已经存在(有)，则因为已经成立的缘故，所以不需要再生之缘。既然已经有了，就不用再生了，所以不需要缘。　　

　　若所生之法不存在(无)，则能生之法也不可能存在，果法也就无从生起。此果法是无，是没有的、不存在的，此“无”之自性实有，所以不能变。既然它永远是无，就不用生，所以它不需要缘。　　

　　若所生之法为已生(有)未生(无)二者，也是有，也是无。在同一时间、同一地方的同一法，不能既是有又是无。有无在名言上是相违的，这样的法根本不存在，所以它也不需要缘。可见…

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