《中觀根本慧論》講記(13)觀六種品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。　　

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。　　

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。　　

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：　　

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。　　

　　丁五(觀六種品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。　　

　　戊一、經部關聯。　　

　　“六種”就是六界。佛陀在《般若經》中講“地界無自性”等，诠解了無有諸界的道理。地界無有自性，同樣，其他水、火、風、空、識都抉擇爲無有自性。在此處講六界，也有講十八界的時候。其實六界、十八界都是一樣，都是無有自性，都不離空性。佛把六界、十八界都抉擇爲空，同時宣講了一切法無有自性，講的也就是遠離八邊戲論的大空性。其實，六界或十八界都含攝了一切法，將六界或十八界抉擇空性的同時，也是抉擇一切法爲空性，宣講了諸法的究竟實義，即遠離八邊的大空性。　　

　　此部論典也在抉擇大空性，尤其是本品當中，主要抉擇六界爲空性，同時也是將一切法抉擇爲空性，也是在宣講佛陀在經中，尤其是在《般若波羅蜜多心經》中所宣講的空性。　　

　　戊二、品關聯。　　

　　前面在頂禮句中已經講過，這部論典的主要內容是遠離一切戲論的大空性，是諸法的究竟實相。本品也在抉擇這樣的大空性，也在宣講諸法的實相，抉擇的是此部論典的主要內容。　　

　　有部和經部認爲，地、水、火、風、空、識等都是事實存在的。因爲佛在經中講過，地水火風空識六界的綜合體是士夫。士夫就是指世間這些男人和女人，這些人是地水火風空識六界的綜合。若是地水火風空識這些六界不存在，也不能存在它們的綜合體。這樣，佛所講的這個所謂的“士夫”也是不存在的。此外，佛很清楚、很仔細地宣講了六界各個的法相，如水是濕性，火是熱性等。若是自性法本體不存在，怎麼能存在他們各自的法相呢？佛爲什麼要講這些法相呢？他們憑這些認爲六界存在。　　

　　我們對此要進行遮破。在前面，五蘊、十二處都已經抉擇爲空性了，但是在這裏，主要從六界、十八界的角度遮破一切法實有，同時也抉擇一切法都是空性，也就是抉擇大空性。　　

　　(品關聯)分叁：一、遮破空界；二、以此理亦可遮破他法；叁、呵斥邊執見。　　

　　己一(遮破空界)分四：一、遮破事相；二、遮破建立法相之理；叁、遮破有實無實；四、總攝遮破成立之義。　　

　　庚一、遮破事相：　　

　　一切所遮法都具有叁相：事相、法相、名相。一切法都一樣，一定會具足這叁相。法的本體爲事相。每個法自己都有自己的一個特征，就是和他法不共同的一個特點，這是法相。每個法彼此都不可能是完完全全相同的，比如我們這些人，每一個人都有他自己的特征，無論他身在何處，即使身邊有再多的人，也不可能認不出這個人，因爲他有自己的特征。盡管這些人裏也有長得特別相似的人，包括一些雙胞胎，但是即使再像，他也有自己的特征，也不可能相互混淆，不可能認不出本人。一切法都是如此，只要是有本體之法，都有自己的特征，也可以說是與他法不完全相同的地方，這就是法相。我們用這個法相來認定它，用他自己的特征、特法來認定他。每一個法都有自己的名稱，這是名相。　　

　　空相未有時，則無虛空法。若先有虛空，即爲是無相。　　

　　首先對虛空進行觀察和遮破。虛空是六界之一，即空界。法有自己的本體，這是事相。每一個法都有自己的特點法，這叫法相。每一個法都有自己的名稱、名字，這是名相。每一個法都可以有這叁相。虛空也是如此。比如，虛空的本體是事相；無阻礙、容納一切是虛空的一個特法、特征，無有阻礙是虛空的法相；“虛空”這個名稱是虛空的名相。“眼前這個法是虛空，無有阻礙的緣故。”這就是一個完整的推理。指著虛空說此法是“虛空”，爲什麼？因爲它無有阻礙。無有阻礙是虛空的特法，也是它的特征。用“無有阻礙”來認定所指的這個法是虛空。　　

　　現在，我們對它的事相和法相這二者進行觀察，遮破虛空實有的觀點。　　

　　“空相未有時，則無虛空法”：“空相”是虛空的法相。若虛空的法相不存在，則無虛空之事相、本體。任何法都是如此，它遠離了自己的特征或特法以後，它的本體絕對是不存在的。它的本體存在的同時，它的這個特法也會存在。若法相能成立的話，則事相也能成立。但是法相不存在，所以事相也是不存在的。空之法相未有時，虛空的本體——事相也是不存在的。　　

　　“若先有虛空，即爲是無相”：若先有虛空之事相，這樣就存在無有法相的事相。沒有虛空之法相，只有虛空之事相、本體，這是不合理的。　　

　　是無相之法，一切處無有。若無無相法，法相依何成？　　

　　“是無相之法，一切處無有”：這個法就成爲無有法相的事相，但是在一切時、一切處當中，你無法能夠找到無有法相的事相。若是沒有法相，就沒有事相。因爲要成立這個事相，就要靠這個法相。如果是沒有法相的事相，你無論在何時何地都無法能夠找到，世界上不可能有這樣的存在。　　

　　“若無無相法，法相依何成？”如果沒有事相，這個法的法相依什麼成立？“無相法”的“相”指事相，也就是法之本體。若是法之本體不存在，這個法相依什麼法成立呢？因爲法相是事相的特征。若是沒有事相，即沒有這個法的本體，哪有它的特征？它的特征依什麼存在？怎麼建立？在什麼地方建立？不能建立。若是能建立，也和這個法的本體(事相)沒有關系。事相(法的本體)是不存在的，即使有法相，也不能成爲它的法相。猶如兔角，因爲兔角不存在，所以即使有白色等顔色，也不能成爲兔角的顔色。離開事相的法相是不存在的。若是先有法相，這個法相就不是事相的法相了。　　

　　法相和事相是觀待而成立的，沒有不觀待的法相和事相。　　

　　庚二、遮破建立法相之理：　　

　　有相無相中，相則無所住。離有相無相，余處亦不住。　　

　　“相”是法相。若已經有法相了，就不必建立法相，因爲它已經有了。若是沒有法相，也無法建立法相。除了法相已經成立與法相尚未成立二者之外，其他情況下也不能建立法相，因爲成立與不成立二者現量相違，第叁者也是不存在的。已有的，不用建立；已無的，也無法建立；除此之外的第叁者也是不存在的。　　

　　相法無有故，可相法亦無。可相法無故，相法亦複無。　　

　　“可相”是事相。沒有法相就沒有事相。沒有事相，法相也是無有的。　　

　　　　是故今無相，亦無有可相。　　

　　因此，既沒有法相，也沒有事相。所依的事相不存在，因爲其不存在的緣故，則能依的法相也不會存在。所以，二者都不能存在。　　

　　庚叁(遮破有實無實)分二：一、遮破所立；二、遮破能立。　　

　　辛一、遮破所立：　　

　　離相可相已，更亦無有物。　　

　　對方還是認爲：雖然像剛才那樣對法相與事相分別進行觀察，不存在是合理的。但是，虛空本身的實有還是存在的，如果它的實有存在，則法相與事相也應該能成立。　　

　　並非如此！離開已經遮破的事相與法相二者之外的所謂“虛空的實有”，更是如同虛空中的鮮花一般，即使在名言中也是不存在的。　　

　　“相”是法相，“可相”是事相。虛空不是實有，否則其事相、法相應該存在、應該實有。但是前面講過，事相和法相都不存在、不能成立，所以事相空，這個虛空不是實有。　　

　　若使無有有，雲何當有無？　　

　　虛空若是實有的話，應該具有事相和法相。事相是指虛空的本體，法相是虛空的特征，比如無有阻礙。若是虛空的特征和本體都不存在，那麼它肯定不是實有。　　

　　也有觀點認爲：既然虛空不是實有，就是以無實有的形式存在。　　

　　如果像剛才那樣進行觀察也是一樣的，無實有也是不存在的。此外，無實有是觀待實有而成立的。若是沒有實有，哪來的無實有？所以，沒有實有的虛空，也沒有無實有的虛空。　　

　　辛二、遮破能立　　

　　有無俱非中，知有無者誰？　　

　　如果對方還是頑固地認爲：有實無實就是存在的，因爲對于這兩個概念的了知者——你們等是存在的。既然有了知“虛空無實有”的人，所以虛空也應該存在。　　

　　有實、無實、有無二俱或二非這四種當中，都沒有了知虛空之人，也沒有能見虛空之人。因爲，前面已經遮破有實法、無實法，所以有實、無實當中不存在能了知者。有無二俱或二非並不存在，因爲直接相違的違品無法共存于一個自性法中。既然沒有能知之人，也就不存在這個所知之虛空。　　

　　庚四、總攝遮破成立之義：　　

　　是故知虛空，非有亦非無，非相非可相。　　

　　這是總結。若是虛空存在，肯定具有事相和法相。若是虛空存在，就要以有實或無實二者中的一種形式存在。在前面已經進行過觀察，虛空不是實有，也不是無實有；虛空沒有事相，也沒有法相。所以虛空是不存在的。　　

　　己二、以此理亦可遮破他法　　

　　余五同虛空。　　

　　本品主要是遮破六界。首先遮破了虛空實有、虛空存在的觀點，以此類推，其他五界也是一樣的。“余五”指地、水、火、風、識。這些法也同樣不存在。　　

　　地大、水大、風大、火大、意識這些法，若以與前面相同的方式進行推理，都能遮破，都能抉擇無有自性，都是不存在的。比如，抉擇地大時，可以說“地相未有時，則無地大法，若先有地大，即爲是無相。”“有相無相中，相則無所住。離有相無相，余處亦不住。”以此類推，依這些觀察量，通過這些推理，能遮破其他五界，也都可以抉擇其無有自性。　　

　　這裏要抉擇六界無有自性——空性，但是主要是對虛空進行了遮破，然後以此類推，其他幾個界也同樣能夠抉擇空性。抉擇實有的同時，也抉擇無實有，這是破有邊，同時也在破無邊。《般若燈論》雲：“遮遣本性有，並非言及本性無。于此雖破實有，然不可執爲無實，若言非爲黑，未說即爲白。”這裏主要是遣除本性有，但沒有直接抉擇諸法的本性無，即沒有承許無邊——空；在此處雖然破的是實有，但是也不承許無實。猶如說“不是黑”，但是同時也沒有承認“是白”。同樣，這裏直接破的是實有，但是也沒有承許無實有。雖然直接破的是有邊，但是同時也是在破無邊，也沒有承許無邊。《般若燈論》這部論典是自續派清辨論師所著，他們遮破有邊、無邊、有無邊、非有非無邊的時候，也同樣都會遮破四邊實有。但是自續派抉擇空性的時候，他們在勝義谛中加了一個簡別，所以是有過失的。其實他們最終抉擇遠離四邊或八邊空性的時候，和應成派是一樣的。雖然這裏直接破的是有邊，但是間接也破了無邊。佛護論師在其《佛護論》中講這個觀點時，也是這個意思，《佛護論》雲：“沒有宣說五蘊等不存在，只是遮遣了其本性的存在。”　　

　　《叁摩地王經》雲：“謂有無者即二邊，淨與不淨亦爲邊，是故舍棄二邊後，智者亦不住中間”。有也是邊，無也是邊，淨也是邊，不淨(染)也是邊，淨邊和不淨邊主要是輪回與涅槃；智者不墮落有邊，不墮落無邊，不墮落淨邊，也不墮落不淨邊；不僅不住二邊，最終也不住中間。前面已經講過，中觀是直指住中之意，這個“中”也指不墮落有邊無邊等一切邊。這裏講的“智者亦不住中間”，就是也沒有可住的中間，也不住中間，不住任何一個邊當中，這就是中觀。　　

　　己叁、呵斥邊執見：　　

　　淺智見諸法，若有若無相。是則不能見，滅見安隱法。　　

　　“淺”是淺薄。智慧淺薄的人了知諸法的時候，或者墮落有邊，或者墮落無邊，或者執著有相，或者執著無相。一說“有”，就都視爲實有了；一說“空”，就都視爲無有了。真正的智慧是超越的，若是心沒有超越，都是在邊上，都落到了邊上，不可能見到諸法的本性、究竟的實相。　　

　　“滅見”指滅除一切見；“安隱法”是指法性真如這個最究竟的果位。“隱”是隱藏。爲什麼說是“隱法”？不爲凡夫所見的緣故。凡夫不可見，他見不到。對凡夫來說是隱秘的、隱藏的，所以叫“安隱法”。　　

　　凡夫無法能夠見到諸法究竟的實相。現在也是，一講輪回和因果都視爲實有，都覺得是實實在在存在的。一講無我和空性，就不取舍因果了，認爲什麼都不存在，因果不存在，輪回也不存在，所以不用改變因果，也不用脫離輪回。一講無我、一講空性，就覺得什麼也沒有。以前有一個人聽到了無我和空性的說法，他回到家裏後，捉了一只羊說：“誰在殺？殺誰？怎麼殺？都是空的。”然後就把羊殺了。這就是誤解空性的真理。凡夫見只能見到有相或無相，見到有相就墮落有邊了，見到無相就墮落無邊了，他只能這樣，他無法能夠見到諸法的究竟實相——法性真如，所以就是這樣的。　　

　　本品《觀六種品》的講解圓滿結束。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，　　

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！　　

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(13)觀六種品》全文閱讀結束。