《中觀根本慧論》講記(14)觀染染者品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。　　

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。　　

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。　　

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：　　

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。　　

　　丁六(觀染染者品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。　　

　　戊一、經部關聯。　　

　　佛在《般若經》中講：“貪欲清淨，故色法清淨。”意思是貪欲也不離空性，貪欲的對境——這些色法也是大空性。“清淨”指大空性。一切心或心的境其自性都是空性。貪心等煩惱也是這樣本來清淨，這些對境也是本來就清淨。主要是對能取的心和所取的境不去分別、不去執著，就可以了，這就叫解脫，也叫覺悟。　　

　　其實，當生起這些分別念的時候，沒有必要去控製，在此時去觀察它的自性，就能見到空性。有一種說法：“一個智者起一百次分別念的同時，就能見到一百次法身。”智者或成就者他不怕有這些分別，一進行觀察，它們也不離空性，也不離光明，本來就是清淨的，一切都是這樣清淨的。這也是佛在《般若經》中講的。　　

　　尤其是在密法裏，更強調這些。煩惱它本身就是智慧。若你認識到了，煩惱就是智慧；若你認識不到，煩惱就是煩惱。所以，五種煩惱爲五種智慧。　　

　　在顯宗裏，比如佛在《般若經》裏，主要強調的是空性。貪欲它本身是清淨的，它的對境——這些色法也是本來清淨，這裏主要指的是大空性。貪心等煩惱本身也無有自性，也是空性。這是以貪欲爲例，其實任何這些分別念都是如此。能取的心是空性，是清淨的，相對它們的這些外境、所取境也都是如此，色法等一切法也是清淨的，也是空性，也無有自性。　　

　　這部論典也抉擇佛在《般若經》中所講的“貪欲等煩惱清淨”的實相真理，這是經部關聯。　　

　　　　戊二、品關聯。　　

　　本品主要是站在貪欲等煩惱的角度抉擇大空性，這也是這部論典的主要內容。　　

　　有部和經部等認爲，因爲這些能依煩惱存在的緣故，所依這些蘊、處、界也必然存在。若是沒有這些所取境的話，肯定沒有能取煩惱的這些心。能取的心——比如說貪欲等煩惱事實存在，這是現量所見，那麼其他所依境——主要是五蘊等也都應該存在。　　

　　前面已經抉擇過五蘊皆空，都不是實有。“處”一般指十二處，前面觀察的主要是六處，也抉擇爲空性。“界”一般講十八界，但這裏主要講的是六界，六界也是無實有，也是空性的。通過勝義谛的觀察量進行觀察的時候，都無法成立。盡管如此，對方認爲，這些也應該要承許其存在。因爲能依的煩惱存在，所以所依的蘊界處也必然存在。　　

　　此外，佛在經中講，“諸比丘，少聞之凡夫墮于常邊，以眼見諸色法，于悅意處貪愛耽執，而成貪者。”沒有足夠聞思修行的凡夫，會墮于常邊，眼見色法時就會生起悅意心，然後生起貪著而成爲貪者。所以佛在經中講，有貪心，有貪者。貪者爲什麼貪呢？通過對境。若是沒有這些色法等對境，怎麼能生起貪心呢？沒有貪心，怎麼能成爲貪者呢？既然有貪者、貪心，這是佛在經中講的，那麼這些色法也應該存在。其它如嗔恨心、愚癡等也都是如此。　　

　　對這種觀點要進一步觀察、遮破。　　

　　此品分二：一、遮破貪欲之惑；二、以此理亦可遮破他法，　　

　　己一(遮破貪欲之惑)分叁：一、破前後次第而生；二、破同時而生；叁、攝義。　　

　　庚一、破前後次第而生：　　

　　若離于染法，先自有染者，因是染欲者，應生于染法。若無有染者，雲何當有染？　　

　　“染法”在此處指貪欲，它是心所。“染者”也就是心王，也可以說是人或衆生。　　

　　大家要明白什麼是心，什麼是心所，什麼是心王。這裏的“心”也叫心王，這是相對心所而言的。六識或八識的識體自身稱爲心王。因爲它是精神作用之主體，所以稱之爲心王。若是分的話，有六識，也有八識。小乘尤其有部承許六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。大乘尤其是唯識宗承許八識，即六識及末那耶識、阿賴耶識。因爲六識或八識合而爲一心，一心分而爲六識或八識。所謂心所，即心所擁有的。心所有四十四位、五十一位等不同的劃分。小乘尤其有部承許四十四種心所，即遍大地法十個、大善地法十個、大煩惱地法六個、不善地法二個、小煩惱地法十個，不定心所八個。大乘尤其是唯識宗承許五十一種心所，即五遍行、五別境，十一種善，六根本煩惱，二十隨煩惱、四不定。生起心識的時候，不是單獨生起，而是與心所一起生起。這些心所並非都與所有的心識一起生起。比如，作意、受、觸、想、思等五遍行，“遍行”是普遍之意，爲什麼叫遍行？任何一個心識生起來的時候，這幾個心所必定一起生起，所以叫五遍行。其他心所則不一定一起生起，但都圍著心王而生起，所以叫心所。　　

　　心和心所不是一體而是多體，二者是因緣關系，屬于六種因裏的相應因。心和心所有五種相應，也可以說是五種平等：所依平等、所緣平等、行相平等、時平等、事平等。二者都在同一個時間生起，這是時平等；所謂事平等，“事”指識體，識是一個，心所也是一個。比如說心所裏的貪，一個心識，同時生起的貪只有一個。所謂貪欲，“貪”是心所六根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)之一，“欲”也是心所，但只會生起一個，不會生起兩個。此外，二者的行相、所緣、所依也都是相應的，也可以說是平等的，所以叫相應因。　　

　　“染法”指貪。貪和貪欲有時候是分開安立的，比如在心和心所中，貪和貪欲是分開的。但是在此處，“染法”是指六根本煩惱中的貪，此時貪欲和貪是同一個意義。“染法”指貪或貪欲，它是心所。“染者”也就是心王，也可以說是補特伽羅——人，能貪之人或能貪之心。　　

　　“若離于染法，先自有染者”：若沒有貪欲，先有貪者(能貪之人或能貪之心)，這是不成立的。因爲能貪之人或能貪之心只有在有貪欲的情況下，才可以成爲貪者。若是沒有貪欲，這個能貪之心或能貪之人就不能成爲貪者。所以，在離開貪欲的情況下，先有貪者是不合理的。若是沒有貪欲也能成爲貪者的話，阿羅漢也要成爲貪者了。爲什麼？因爲沒有貪欲也可以成爲貪者——能貪之人。既然它不依賴和觀待于貪欲就單獨可以成爲貪者，那麼一切都可以成爲貪者。這是不可能成立的。　　

　　“因是染欲者，應生于染法”：若是有貪者的話，肯定有貪欲。沒有貪欲之前，離開貪欲的貪者是不存在的，所以“貪者生貪欲”是不成立的。若沒有貪欲，就不能有貪者；若沒有貪者，就沒有“貪者生貪欲”這種情況。　　

　　“若無有染者，雲何當有染？”若是有貪者，就可以生貪欲，但是沒有貪者，所以就不能生貪欲。因爲沒有能依的貪欲，所以所依之貪者不存在；在所依之貪者不存在的情況下，不能有能依的這個貪欲。如同沒有水果，但是有水果的成熟，這是不可成立的。若是有水果，才有水果的成熟；如果沒有水果，就沒有水果的成熟。同樣，沒有貪者，就沒有貪者所生的貪欲。　　

　　可見，“貪欲之前有貪者”是不成立的。　　

　　　　染者複染著，有無次第同。　　

　　“貪者之前有貪欲”也是不成立的。這裏所用的邏輯與前面是相同的，將前面“若離于染法”的一偈半頌詞，稍微改一下就可以了。“若離于染者，先自有染法，因是染欲法，應生于染者。若無有染法，雲何有染者？”　　

　　“若離于染者，先自有染法”：若是離開貪者而先有貪欲，這是不合理的。爲什麼？貪欲是由能貪的心或能貪的人生起的，若是他不存在的話，怎麼能存在貪欲呢？若是沒有貪者而有貪欲，這個貪欲就成爲無因了，那麼就有恒時有或恒時無的過失。如果沒有貪者，哪來的貪欲啊？誰貪啊？沒有貪者就不能有貪欲。沒有心王，哪來的貪之心所？也可以說，既然沒有能貪的補特伽羅(人)或衆生，那麼誰在貪啊？既沒有可貪的，也沒有能貪的。　　

　　“因是染欲法，應生于染者”：只有有貪者，才能生貪欲；若沒有貪者，就不能有貪欲。　　

　　“若無有染法，雲何有染者？”：若沒有貪欲，就沒有能生貪欲的貪者。　　

　　可見，“貪者之前有貪欲”也是不成立的。　　

　　這是遮破前後次第而生，下面是觀察貪欲和貪者同時而生。　　

　　庚二(破同時而生)分二：一、以無觀待之過而破；二、破斥結合而成。　　

　　辛一、以無觀待之過而破：　　

　　染者及染法，俱成則不然。染者染法俱，則無有相待。　　

　　有實宗，尤其有部認爲：心和心所是相應因，因和果都是同一時間生。既然貪者和貪欲不應該以前後次第的形式存在，二者就應該處于同一時間，與心同時生起的貪欲而使心成爲了貪者。所以，心和心所二者同一形式存在，不是前後次第的形式存在。心和心所、貪欲與能貪之心它們兩個應該是同一時間以這種形式存在。　　

　　“染者及染法，俱成則不然”：貪…

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