《中觀根本慧論》講記(15)觀叁相品(1)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。　　

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。　　

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。　　

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：　　

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。　　

　　丁七(觀叁相品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。　　

　　戊一、經部關聯。　　

　　經雲：“有爲及無爲法，黑法與白法，無論何時以智慧均可令其崩塌，微塵許亦不可得。爾時……”等揭示了有爲無爲法不存在的真理。　　

　　佛陀在經中講，無論是有爲法與無爲法，善法與惡法等一切法，若是以勝義谛的觀察量去觀察，都沒有自性，統統不可得。在此論當中，尤其在分品當中主要抉擇和宣講此理，這是經部關聯，就是有這樣的關聯。本品所講的這些甚深道理，也是佛在經中所明確宣講的，因此本品也是在抉擇佛陀的究竟密意。　　

　　戊二、品關聯。　　

　　小乘認爲，有爲法是存在的，因爲佛已經宣講了生、住、滅叁法相，以這叁相認定有爲法。既然有爲法存在的緣故，無爲法也可以存在。佛陀當時講：“諸比丘，此等叁法，即爲有爲法之法相。”此叁等法就是生、住、滅叁法，生相、住相、滅相叁相是一切有爲法的法相，由此法相來認定有爲法。若是有爲法不存在，佛爲什麼宣講有爲法的法相？佛爲什麼說生、住、滅叁相這叁相是有爲法的法相？　　

　　現在就要遮破如是的觀點。　　

　　此品分叁：一、遮破有爲法；二、遮破無爲法；叁、遮止與聖教相違。　　

　　己一(遮破有爲法)分二：一、廣說；二、攝義。　　

　　庚一(廣說)分二：一、總破；二、別破。　　

　　辛一(總破)分叁：一、觀察有爲無爲法而破；二、觀察分散與聚集而破；叁、觀察有無其他法相而破。　　

　　壬一、觀察有爲無爲法而破：　　

　　若生是有爲，則應有叁相。若生是無爲，何名有爲相？　　

　　生住滅叁相是一切有爲法之法相。作爲法相的“生”，是有爲法還是無爲法？　　

　　“若生是有爲，則應有叁相”：若“生”是有爲法，也應該具有叁相，這個生有生，這個生有住，這個生有滅，即生之生、生之住、生之滅。若沒有這叁相，無法把它認定爲有爲法，哪有遠離法相的事相？前面也講過，只要有事相，必須要有法相。那麼，第二個生還要具備叁相，因爲它也是有爲法……同理，“住”和“滅”也是如此，住還要住，這個住之住還要住；滅還要滅，這個滅之滅還要滅。生也是無窮，住也是無窮，滅也是無窮。這樣叁相就會無窮無盡，整個虛空遍滿叁相，有這個過患。　　

　　“若生是無爲，何名有爲相？”若“生”是無爲法，怎麼能成爲有爲法的法相呢？同理，“住”和“滅”也是如此。無爲法猶如虛空，不能成爲法相，更不能成爲有爲法的法相。否則，虛空也可以成爲有爲法的法相。　　

　　不觀察時，叁相的存在似乎像是合理似的。一經觀察，叁相都是不真實存在的，不可得。　　

　　壬二、觀察分散與聚集而破：　　

　　叁相若分散，不能有所相。雲何于一處，一時聚叁相？　　

　　一切有爲法的法相是生住滅叁相。生住滅叁相分別地各自爲法相，還是叁者集聚的綜合爲法相？　　

　　如果叁者分別各自成立法相，是不能成立爲有爲法法相的。因爲叁者彼此間相違，雖然其中的一者存在，然而卻不具備其他兩種法的緣故。“生”存在的時候，“住”和“滅”就不存在了。“滅”存在的時候，“生”和“住”都不存在。“住”的時候，“生”和“滅”就不存在了。爲什麼呢？因爲這幾個都是互相相違的法。在一個時間裏，在一個法上面，不存在叁相。不存在就是沒有，無有的法，怎麼能成爲法相呢？可見，分別各自爲法相是不合理的。而且，一切有爲法，比如柱子，它應該有生、有住、也有滅。現在若是單獨的生相爲它的法相的話，柱子上面只能有生，不能有住和滅。若是單獨的滅相爲法相的話，它上面只能有滅，不能有生和住。若是單獨用住來作爲法相，柱子上面只能有住，不能有生和滅。這都不符合實際情況，也不符合對方自己的觀點。　　

　　如果以叁相集聚綜合體爲法相，但是這樣的集聚綜合體是不存在的。生住滅叁法是完全相違的法，如同光明和黑暗。光明存在的同時，那個範圍內不會有黑暗；在黑暗存在的同時，不會有光明。爲什麼？因爲這兩個法完全相違，有光明就沒有黑暗，有黑暗就沒有光明。同樣，有生就沒有滅；有滅就沒有生；若是住存在，就不能有生和滅。生、住、滅都是完全相違的法，不能在一個時間裏、在一個法上面存在，“集聚綜合體”是絕對不可能成立的。所以，不能把這樣一個集聚體成立爲有爲法的法相。　　

　　總之，一切有爲法之法相都不存在、不成立。若以此觀點來說“一切有爲法存在”，這是毫無立足之地。因爲能立不成立，所立也不能成立。　　

　　壬叁(觀察有無其他法相而破)分二：一、以太過而破；二、以對離過之答複而破。　　

　　癸一、以太過而破：　　

　　若謂生住滅，更有有爲相。是即爲無窮，無即非有爲。　　

　　如果對方認爲：承認“若生是有爲，則應有叁相”的說法，又怎麼會不應理呢？　　

　　“若謂生住滅，更有有爲相”：如果說生住滅叁法爲有爲法的法相，其中的生若是還有生住滅，其中的住也再有生住滅，其中的滅也再有生住滅。　　

　　“是即爲無窮”：如果後面的這些法相存在，則這些存在的法相又需要其他的法相來表明，就會因此而導致無窮的過失。比如，其中的生有生住滅，住有生住滅，滅有生住滅，那麼第二個生也要有叁相，第二個住也要有叁相，第二個滅也要有叁相，第叁個、第四個生住滅也是如此，這樣就會導致法相無窮無盡。對方不可能接受，也不可能承認。　　

　　“無即非有爲”：若是生住滅叁法不存在其他法相，沒有再次的叁相，比如單獨的生、單獨的住、單獨的滅，它們沒有再次的叁相，那麼這個生住滅都不能認爲是有爲法，因爲它離開了有爲法的法相，沒有法相就不能有事相。離開法相的事相猶如石女的兒子，根本不存在。這是給對方的太過——太大、太嚴重的過失。　　

　　癸二(以對離過之答複而破)分二：一、以對離過之答複之一而破；二、以對離過之答複之二而破。　　

　　子一、以對離過之答複之一而破：　　

　　生生之所生，生于彼本生。本生之所生，還生于生生。　　

　　這是對方的答複。有部，尤其是正量部的論師或大德們認爲，不會有前面所說的無窮盡的過失。他們認爲，一個有爲法産生的同時，會同時産生七個法(有關于七法、九法、十五法等不同的觀點)。有部認爲在同一時間裏也可以安立因果關系，他們在此處也是這樣承許，即同時産生的七法之間互爲因果關系。比如以生爲例，以生生法僅能使本生法産生，而以本生法就能産生生生等除了其[本生]自身以外的其他六法(或八法、十四法)。　　

　　按《中觀根本慧論》的內容是七個法：生、住、滅叁個法相；生之生、滅之滅、住之住叁個隨相；然後再加事相本體，一共是七個法。薩迦派的果仁巴在《中觀根本慧論》的解釋裏對此講得很清楚。　　

　　在《俱舍論》中則承許九個法，這是整個有部的共同觀點。他安立法相的時候不是叁相，而是四相：生、住、老、滅。隨相也有四個，即生之生，住之住，滅之滅，老之老。再加上事相(法之本體)，共九個法同一産生。　　

　　《中觀根本慧論》的一些解釋、講記中則講的是十五個法，比如麥彭仁波切在《中論釋》中講的是這種觀點，用的也是這個。這是正量部論師們的觀點。有爲法共同的法相有五個：生、有、住、老、無常(滅)。此外，分四種情況進行解釋。　　

　　第一種情況：如果此法爲煩惱法，除五個共同的法相之外，再加上煩惱法本身以及與其相應的邪解脫，一共是七個法相。　　

　　第二種情況：如果此法爲善法，除五個共同的法相之外，再加上法本身以及與其相應的正解脫，共七法。　　

　　第叁種情況：如果此法爲出離法，除五個共同的法相之外，加上出離法本身以及與其相應的出離，共七個法。　　

　　第四種情況：如果此法爲非出離法，除五個共同的法相之外，再加上非出離法本身以及與其相應的非出離，一共七法。　　

　　四種情況中，每一法的法相都是七個，隨相也是七個。比如，若是煩惱法，其隨相是生之生、有之有、住之住、老之老、無常之無常、煩惱法之煩惱法、邪解脫之邪解脫。若是善法，其隨相是生之生、有之有、住之住、老之老、無常之無常、善法之善法、正解脫之正解脫。以此類推。　　

　　再加每一法之事相，即有爲法的本體，十五個法同一産生。　　

　　果仁巴大師講，七法、九法、十五法這叁種說法都是不矛盾的。其實這十五法也包含在九法裏，九法包含在七法裏。七法裏沒講“老”，九法裏所講的“老”其實可以說是“住”的一個支分、過程。七法裏也包括十五法。雖然有關于七…

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