《中觀根本慧論》講記(16)觀叁相品(2)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　在今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　　　己一(遮破有爲法)分二：一、廣說；二、攝義。　　

　　庚一(廣說)分二：一、總破；二、別破。　　

　　辛二(別破)分叁：一、破生；二、破住；叁、破滅。　　

　　壬一、破生： 　　

　　前面是總破，此處是別破，即對生住滅叁相進行個別遮破。首先破生相。　　

　　　　若諸法滅時，是時不應生。法若不滅者，終無有是事。 　　

　　“若諸法滅時，是時不應生”：如果諸法正在毀滅時，不應該有生。爲什麼？因爲生相和滅相是相違的。若是滅的話，就不能是生。所以正在毀滅的話，不應該是生，沒有生。　　

　　“法若不滅者，終無有是事”：不是正在毀滅的法，是否應該可以爲生呢？也不可以。爲什麼？諸法都正在毀滅，沒有不是正在毀滅的之法。正在毀滅的不能是生，因爲滅相和生相是相違的。你在世界上找不到不是正在毀滅的法，沒有這樣的法。如果有這樣的法，也許就可以爲生法或是生，但是你找不到這樣的法。所以生不存在，沒有生。　　

　　在何時何地、何種情況下，都找不到實有的生，這是破生。　　

　　　　壬二(破住)分叁：一、觀察叁業；二、觀察已滅未滅；叁、以前述相同之理而破。　　

　　癸一、觀察叁業：　　

　　不住法不住，住法亦不住，住時亦不住，無生雲何住？ 　　

　　通過叁時進行觀察：　　

　　“不住法不住”：“不住法”指未成立住之法。未成立住之法不能住，而且它在任何情況下都不能成爲住法。爲什麼？因爲它是沒有成立住法的，這樣的自性也是實有的，不能變化，所以任何情況下都不能成爲住法。　　

　　“住法亦不住”：已經住過去的法也不能住。因爲住已經過去了，它已經不是住，這樣的自性也是實有的，不能變化，因此它也不能變成住。若住還要再住，就會無窮無盡地住。　　

　　“住時亦不住”：既然過去住不住，未來住不住，那麼在正在住中應該能找到住法吧？你不要這樣想，否則一定會大失所望的，因爲“正在住”本身不存在，所以在這當中也找不到住法。仔細觀察，的確找不到正在住的法，或者是已住，或者是未住，沒有正在住。其實，也找不到事實存在的已住和未住，更找不到正在住。既然如此，你在這個當中也找不到住法。　　

　　“無生雲何住？”一切法都無有生。既然無有生，何來住？無有生就是不存在的意思，不存在的法怎麼還能住呢？如果不存在的法也可以住，石女的兒子也可以住，兔角也可以住。這是不合理的。　　

　　　　癸二、觀察已滅未滅：　　

　　若諸法滅時，是則不應住；法若不滅者，終無有是事。 　　

　　“若住法滅時，是則不應住”：一切法正在滅的時候不能有生，在這裏也一樣，此時不能有住。爲什麼？因爲住相和滅相是相違的。若是滅相，就不能是住；若是住相，就不能滅。二者是相違的，如同黑暗和光明，不能同一存在。所以，一切法正在毀滅的時候不能住，也沒有住法。　　

　　“法若不滅者，終無有是事”；無論何時何地，在何種情況下都找不到不是正在毀滅的法，所以也不能住。若世上有不是正在滅的法，也許可以爲住法，但是沒有這樣的法，所以也沒有住。　　

　　　　所有一切法，皆是老死相。終不見有法，離老死有住。 　　

　　“所有一切法，皆是老死相”：一切有爲法在任何時候都與老、死的自性息息相連，不離這樣的自性。所以沒有不是正在老的法，沒有不是正在滅的法，一切法都是正在老、滅。“老”不能完全理解爲陳舊或衰老，它和“變”是一個意思。老即是變，死即是滅。其實，一切法都是正在變、正在滅的，沒有不是正在變、正在滅的法。　　

　　“終不見有法，離老死有住”：在任何時、任何處、任何情況下去尋找，都找不到遠離老死之自性的有爲法。一切有爲法都在刹那當中變，在刹那當中滅，沒有不是這樣的。這就是諸法的自性，這就是諸法的實相。　　

　　有爲法的法相有叁個或五個，無論是生住滅，還是生、有、住、老、無常(滅)，仔細一觀察，說它們一體，也是一體，說不是一體也不是一體，這就是不可思議的，這時已經是不可言、不可喻了。　　

　　既然一切法正在老(變)，正在死(滅)，沒有不是老和死的自性，那麼這個生、住怎麼理解？得有生才有滅，有住才有老，老應該是住的過程，怎麼能沒有生、住呢？它們說一就是一，說二就是二。仔細一觀察，其實說一也不成立，說二也不成立。這就是不可言、不可喻，這叫不可思議——超越，這就是諸法的實相。　　

　　　　癸叁、以前述相同之理而破：　　

　　住不自相住，亦不異相住。如生不自生，亦不異相生。 　　

　　“住不自相住”：這個住不是自相住。若自己沒有對自己進行住的作用，就不能說是自相住。若是對自己進行住的作用，那麼自己就對自己起作用了。這樣，輕健者應該能騎上自己的肩頭，鋒利的劍應該能割斷自己，這都不符合邏輯，也不符合真相。　　

　　若自性是住，還要住，又存在另外一種過患，即無窮地住。此外，自性若是住，自性上就有一個能作和所作，這樣就成爲他法了，成爲兩個法，與實有之自性相違。　　

　　“亦不異相住”：住若不是自相住，而是由他法來住，那麼這個他法的住也要用其他法來住，這樣這個住就有無窮無盡的過失。　　

　　“如生不自生，亦不異相生”：這些推理在前面遮破生的時候已經用過了。前面講生的時候，“若謂更有生，生生則無窮。”“此生若未生，雲何能自生？”現在遮破住的時候，這裏可以換個詞：“若謂更有住，住住則無窮。”“此住若未住，雲何能自住？”。　　

　　　　壬叁(破滅)分二：一、宣說能損之理；二、遮止自宗相同之過。　　

　　癸一(宣說能損之理)分五：一、觀察所作；二、觀察所依；叁、觀察因；四、觀察法之有無；五、以前述之理類推。　　

　　子一、觀察所作：　　

　　法已滅不滅，未滅亦不滅，滅時亦不滅，無生何有滅？ 　　

　　這些推理也已經用過，此處遮破滅的時候也是這樣遮破的。　　

　　“法已滅不滅”：已經毀滅的法就不用再毀滅，若是還要毀滅的話，就有無窮滅的過失。　　

　　“未滅亦不滅”：尚未滅的法也無法毀滅，因爲滅法尚未産生，不用滅。　　

　　“滅時亦不滅”：正在滅的法本身不存在，所以在這當中也找不到滅。　　

　　“無生何有滅？”有生才有滅。但是前面已經進行過觀察，這個生法了不可得，既然不存在生，沒有生哪來的滅？這個滅法就找不到。　　

　　　　子二、觀察所依：　　

　　若法有住者，是則不應滅；法若不住者，是亦不應滅。 　　

　　“若法有住者，是則不應滅”：如果這個法是住法，則不應該毀滅，因爲住法與滅法二者相違。　　

　　“法若不住者，是亦不應滅”：如果不是住法，也不應該毀滅。爲什麼呢？因爲住法不存在。“不住”之法就是不存在了，若是存在肯定有住，沒有住就是不存在。既然不存在所滅之法，所以這個滅不成立，也就不用毀滅。　　

　　　　是法于是時，不于是時滅；是法于異時，不于異時滅。 　　

　　如果對方認爲，在因毀滅以後，可以産生果法。若是因法不毀滅，怎麼能産生果法？果法産生的同時因法毀滅了。　　

　　其實這也是不可得，也經不起觀察。這個因法既不是在因地的時候由自己來毀滅，也不是在果地的時候由這個果來毀滅的。比如乳汁變成酸奶的時候，乳汁是在因地的時候由自己來毀滅的，還是産生酸奶(果)的時候由果來毀滅？　　

　　　　“是法于是時，不于是時滅”：“是時”是因地，“是法”是指因法。若是因地時由自己毀滅自己，就是自己對自己進行作用了，這個過失前面已經講過。而且，若是它自己毀滅自己，對自己進行作用的話，它就有能有和所作，那它就不是“自己”，不是自性了，而成爲兩個法了。　　

　　　　“是法于異時，不于異時滅”：“異時”是果。因法也不是在果地時，由果來毀滅的。比如，在變成酸奶時，由酸奶來毀滅乳汁，這也是不成立的。爲什麼？乳汁和酸奶二者有接觸還是沒有接觸？　　

　　若是接觸了，也不能成爲因果。因爲若是相接觸的話，二者必須要同時存在。但若是同時存在的話，就不能有因果關系。那就不是由乳汁産生酸奶，酸奶不是以乳汁的因緣而産生的，這個因果關系不可成立。二者若是同時存在的話，就沒有因果關系。如果沒有因果關系也能成爲因果的話，那一切法互相都可以成爲因果了。　　

　　若是沒有接觸，果法酸奶與因法乳汁根本沒有接觸過，酸奶對乳汁的毀滅沒有起到過任何作用。若沒有進行過任何作用也可以說“由他毀滅他”，那麼那麼一切法互相都可以成爲毀滅法了。爲什麼呢？沒有進行過任何作用，彼此沒有接觸過，也沒有做過任何的事，若這樣也可以成爲所毀和能毀的話，那麼一切法都可以互相成爲所毀能毀，這是不成立的。　　

　　　　子叁、觀察因：　　

　　如一切諸法，生相不可得。以無生相故，即亦無滅相。 　　

　　“如一切諸法，生相不可得”：一切法的自性上面找不到一個生相。什麼意思？一切法都不生，沒有生，生不可得。　　

　　“以無生相故，即亦無滅相”：沒有生，就沒有滅。既然沒有生相，哪來的滅相？　　

　　在前面我們已經進行過觀察，何時何地，何種情況下都找不到生相。既然沒有生相，哪來的滅相？　　　　

　　　　子四、觀察法之有無：　　

　　若法是有者，是即無有滅。不應于一法，而有有無相。 　　

　　“若法是有者，是即無有滅”：“…

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