《中观根本慧论》讲记(16)观三相品(2)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　在今天接着讲《中观根本慧论》。　　

　　　　己一(遮破有为法)分二：一、广说；二、摄义。　　

　　庚一(广说)分二：一、总破；二、别破。　　

　　辛二(别破)分三：一、破生；二、破住；三、破灭。　　

　　壬一、破生： 　　

　　前面是总破，此处是别破，即对生住灭三相进行个别遮破。首先破生相。　　

　　　　若诸法灭时，是时不应生。法若不灭者，终无有是事。 　　

　　“若诸法灭时，是时不应生”：如果诸法正在毁灭时，不应该有生。为什么？因为生相和灭相是相违的。若是灭的话，就不能是生。所以正在毁灭的话，不应该是生，没有生。　　

　　“法若不灭者，终无有是事”：不是正在毁灭的法，是否应该可以为生呢？也不可以。为什么？诸法都正在毁灭，没有不是正在毁灭的之法。正在毁灭的不能是生，因为灭相和生相是相违的。你在世界上找不到不是正在毁灭的法，没有这样的法。如果有这样的法，也许就可以为生法或是生，但是你找不到这样的法。所以生不存在，没有生。　　

　　在何时何地、何种情况下，都找不到实有的生，这是破生。　　

　　　　壬二(破住)分三：一、观察三业；二、观察已灭未灭；三、以前述相同之理而破。　　

　　癸一、观察三业：　　

　　不住法不住，住法亦不住，住时亦不住，无生云何住？ 　　

　　通过三时进行观察：　　

　　“不住法不住”：“不住法”指未成立住之法。未成立住之法不能住，而且它在任何情况下都不能成为住法。为什么？因为它是没有成立住法的，这样的自性也是实有的，不能变化，所以任何情况下都不能成为住法。　　

　　“住法亦不住”：已经住过去的法也不能住。因为住已经过去了，它已经不是住，这样的自性也是实有的，不能变化，因此它也不能变成住。若住还要再住，就会无穷无尽地住。　　

　　“住时亦不住”：既然过去住不住，未来住不住，那么在正在住中应该能找到住法吧？你不要这样想，否则一定会大失所望的，因为“正在住”本身不存在，所以在这当中也找不到住法。仔细观察，的确找不到正在住的法，或者是已住，或者是未住，没有正在住。其实，也找不到事实存在的已住和未住，更找不到正在住。既然如此，你在这个当中也找不到住法。　　

　　“无生云何住？”一切法都无有生。既然无有生，何来住？无有生就是不存在的意思，不存在的法怎么还能住呢？如果不存在的法也可以住，石女的儿子也可以住，兔角也可以住。这是不合理的。　　

　　　　癸二、观察已灭未灭：　　

　　若诸法灭时，是则不应住；法若不灭者，终无有是事。 　　

　　“若住法灭时，是则不应住”：一切法正在灭的时候不能有生，在这里也一样，此时不能有住。为什么？因为住相和灭相是相违的。若是灭相，就不能是住；若是住相，就不能灭。二者是相违的，如同黑暗和光明，不能同一存在。所以，一切法正在毁灭的时候不能住，也没有住法。　　

　　“法若不灭者，终无有是事”；无论何时何地，在何种情况下都找不到不是正在毁灭的法，所以也不能住。若世上有不是正在灭的法，也许可以为住法，但是没有这样的法，所以也没有住。　　

　　　　所有一切法，皆是老死相。终不见有法，离老死有住。 　　

　　“所有一切法，皆是老死相”：一切有为法在任何时候都与老、死的自性息息相连，不离这样的自性。所以没有不是正在老的法，没有不是正在灭的法，一切法都是正在老、灭。“老”不能完全理解为陈旧或衰老，它和“变”是一个意思。老即是变，死即是灭。其实，一切法都是正在变、正在灭的，没有不是正在变、正在灭的法。　　

　　“终不见有法，离老死有住”：在任何时、任何处、任何情况下去寻找，都找不到远离老死之自性的有为法。一切有为法都在刹那当中变，在刹那当中灭，没有不是这样的。这就是诸法的自性，这就是诸法的实相。　　

　　有为法的法相有三个或五个，无论是生住灭，还是生、有、住、老、无常(灭)，仔细一观察，说它们一体，也是一体，说不是一体也不是一体，这就是不可思议的，这时已经是不可言、不可喻了。　　

　　既然一切法正在老(变)，正在死(灭)，没有不是老和死的自性，那么这个生、住怎么理解？得有生才有灭，有住才有老，老应该是住的过程，怎么能没有生、住呢？它们说一就是一，说二就是二。仔细一观察，其实说一也不成立，说二也不成立。这就是不可言、不可喻，这叫不可思议——超越，这就是诸法的实相。　　

　　　　癸三、以前述相同之理而破：　　

　　住不自相住，亦不异相住。如生不自生，亦不异相生。 　　

　　“住不自相住”：这个住不是自相住。若自己没有对自己进行住的作用，就不能说是自相住。若是对自己进行住的作用，那么自己就对自己起作用了。这样，轻健者应该能骑上自己的肩头，锋利的剑应该能割断自己，这都不符合逻辑，也不符合真相。　　

　　若自性是住，还要住，又存在另外一种过患，即无穷地住。此外，自性若是住，自性上就有一个能作和所作，这样就成为他法了，成为两个法，与实有之自性相违。　　

　　“亦不异相住”：住若不是自相住，而是由他法来住，那么这个他法的住也要用其他法来住，这样这个住就有无穷无尽的过失。　　

　　“如生不自生，亦不异相生”：这些推理在前面遮破生的时候已经用过了。前面讲生的时候，“若谓更有生，生生则无穷。”“此生若未生，云何能自生？”现在遮破住的时候，这里可以换个词：“若谓更有住，住住则无穷。”“此住若未住，云何能自住？”。　　

　　　　壬三(破灭)分二：一、宣说能损之理；二、遮止自宗相同之过。　　

　　癸一(宣说能损之理)分五：一、观察所作；二、观察所依；三、观察因；四、观察法之有无；五、以前述之理类推。　　

　　子一、观察所作：　　

　　法已灭不灭，未灭亦不灭，灭时亦不灭，无生何有灭？ 　　

　　这些推理也已经用过，此处遮破灭的时候也是这样遮破的。　　

　　“法已灭不灭”：已经毁灭的法就不用再毁灭，若是还要毁灭的话，就有无穷灭的过失。　　

　　“未灭亦不灭”：尚未灭的法也无法毁灭，因为灭法尚未产生，不用灭。　　

　　“灭时亦不灭”：正在灭的法本身不存在，所以在这当中也找不到灭。　　

　　“无生何有灭？”有生才有灭。但是前面已经进行过观察，这个生法了不可得，既然不存在生，没有生哪来的灭？这个灭法就找不到。　　

　　　　子二、观察所依：　　

　　若法有住者，是则不应灭；法若不住者，是亦不应灭。 　　

　　“若法有住者，是则不应灭”：如果这个法是住法，则不应该毁灭，因为住法与灭法二者相违。　　

　　“法若不住者，是亦不应灭”：如果不是住法，也不应该毁灭。为什么呢？因为住法不存在。“不住”之法就是不存在了，若是存在肯定有住，没有住就是不存在。既然不存在所灭之法，所以这个灭不成立，也就不用毁灭。　　

　　　　是法于是时，不于是时灭；是法于异时，不于异时灭。 　　

　　如果对方认为，在因毁灭以后，可以产生果法。若是因法不毁灭，怎么能产生果法？果法产生的同时因法毁灭了。　　

　　其实这也是不可得，也经不起观察。这个因法既不是在因地的时候由自己来毁灭，也不是在果地的时候由这个果来毁灭的。比如乳汁变成酸奶的时候，乳汁是在因地的时候由自己来毁灭的，还是产生酸奶(果)的时候由果来毁灭？　　

　　　　“是法于是时，不于是时灭”：“是时”是因地，“是法”是指因法。若是因地时由自己毁灭自己，就是自己对自己进行作用了，这个过失前面已经讲过。而且，若是它自己毁灭自己，对自己进行作用的话，它就有能有和所作，那它就不是“自己”，不是自性了，而成为两个法了。　　

　　　　“是法于异时，不于异时灭”：“异时”是果。因法也不是在果地时，由果来毁灭的。比如，在变成酸奶时，由酸奶来毁灭乳汁，这也是不成立的。为什么？乳汁和酸奶二者有接触还是没有接触？　　

　　若是接触了，也不能成为因果。因为若是相接触的话，二者必须要同时存在。但若是同时存在的话，就不能有因果关系。那就不是由乳汁产生酸奶，酸奶不是以乳汁的因缘而产生的，这个因果关系不可成立。二者若是同时存在的话，就没有因果关系。如果没有因果关系也能成为因果的话，那一切法互相都可以成为因果了。　　

　　若是没有接触，果法酸奶与因法乳汁根本没有接触过，酸奶对乳汁的毁灭没有起到过任何作用。若没有进行过任何作用也可以说“由他毁灭他”，那么那么一切法互相都可以成为毁灭法了。为什么呢？没有进行过任何作用，彼此没有接触过，也没有做过任何的事，若这样也可以成为所毁和能毁的话，那么一切法都可以互相成为所毁能毁，这是不成立的。　　

　　　　子三、观察因：　　

　　如一切诸法，生相不可得。以无生相故，即亦无灭相。 　　

　　“如一切诸法，生相不可得”：一切法的自性上面找不到一个生相。什么意思？一切法都不生，没有生，生不可得。　　

　　“以无生相故，即亦无灭相”：没有生，就没有灭。既然没有生相，哪来的灭相？　　

　　在前面我们已经进行过观察，何时何地，何种情况下都找不到生相。既然没有生相，哪来的灭相？　　　　

　　　　子四、观察法之有无：　　

　　若法是有者，是即无有灭。不应于一法，而有有无相。 　　

　　“若法是有者，是即无有灭”：“…

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