《中观根本慧论》讲记(17)观作作者品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。　　

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。　　

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。　　

　　丙二(分品关联)共分二十七品： 　　

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。　　

　　　　丁八(观作作者品)分二：一、经部关联；二、品关联。　　

　　戊一、经部关联： 　　

　　佛在《般若经》中讲：“作者不可得，其作业亦不可得。”意思是在一切时、一切处、一切情况下，没有所作的业，也没有能作的人或者众生，一切即是空性。无论是业还是作业的人或者众生，都是现而无自性，没有实质性。在究竟的真理当中，都是不可得的。这是《般若经》中讲的佛的究竟密意。在此处，龙树菩萨通过各种逻辑推理、观察量抉择了佛的究竟密意，即诸法的究竟实相，这是经部关联。　　

　　　　戊二、品关联： 　　

　　本论始终在抉择空性，本品也同样在抉择大空性。对方认为，这些有为法应该是实有的，应该是事实存在的。因为有所作的业，也有能作的人或者众生，都是我们现量所见。佛在经中也讲，有人做善业，得到了善果——快乐；有人做恶业，得到了恶果——痛苦。如是因如是果，谁造谁受。既然有所作和能作，所以有为法应该同时存在。若是一切有为法不存在的话，这些所作和能作、人或者事都不应该存在，佛也不应该这样宣讲。　　

　　现在我们对此观点进行分析和遮破。　　

　　　　(品关联)分三：一、胜义中破作业及作者；二、名言中仅可安立；三、以此理类推。　　

　　己一(胜义中破作业及作者)分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣违品能作所作。 　　

　　作者有决定作者、无决定作者以及决定与不决定二者兼具的作者这三类。决定作者指已有做的行为，通过做的行为已经成立的作者。不决定的作者是还没有通过行为成立的作者。作业有决定作业、不决定作业以及决定与不决定二者兼备的作业这三种。决定作业是指决定已经成立的作业，即通过行为已经成立的作业。不决定作业指还没有成立的作业，即还没有通过行为成立的作业。现在对这些彼此之间做观察、分析，然后抉择。　　

　　　　庚一、遮遣同品能作所作：　　

　　决定有作者，不作决定业；决定无作者，不作无定业。 　　

　　这是在立宗。　　

　　“决定有作者，不作决定业”：通过做的行为已经成立作者，这样的作者叫决定作者。决定业也是决定已经成立的作业。决定的作者不会作已经决定的作业，这是第一个立宗；　　

　　“决定无作者，不作无定业”：“决定无作者”是无决定的作者，即还没有通过行为成立的作者。“无定业”是什么？还没有成立的作业。不会由不决定的作者来做不决定的作业，这是第二个立宗。　　

　　下面阐述理由：　　

　　　　定作者无作，无作者成业；有业而无作，无业有作者。 　　

　　“定作者无作，无作者成业”：决定作者不做业。因为决定的作者通过做的行为已经成为了作者，既然他已经有做的行为了，就不必再做了。如果还要有作业的话，第一，这是不必要、没有意义的；第二，存在无穷无尽的过失。若是非要有一个作业，那就不是决定作者的作业，该作业就成为无有作者的作业了。　　

　　“有业而无作，无业有作者”：“有业”是决定作业，即已经成立的业。已经成立的业不需要再由作者来作。它已经成立了，若是还要再次由作者来做的话，第一，没有意义。第二，也有无穷无尽的过失。若非要有作者，他就不是该业的作者，而成为无有业的作者了。　　

　　　　若不定作者，作不定之业，作业堕无因，作者亦无因。 　　

　　“若不定作者，作不定之业”：还没有成立的作者叫不定作者。他没有通过行为，没有通过作业，就成立作者，这叫不定作者。不定作业是什么？还没有通过行为成立的作业。　　

　　“作业堕无因，作者亦无因”：如果不决定作者作不定之业，则有作业和作者都成无因的过患。因为作者是通过作业而安立的，若没有作业，怎么能成为作者呢？若没有作者，怎么能有作业呢？这二者是互相依赖的。此处这二者都是不决定的，作者没有成立作者，作业也没有成立作业，都是未作者、未作业，若是这样也能互相成为能作或所作，那么所作出来的业就会成为无因，能作的人或众生(作者)也成为了无因。　　

　　若要成为作者，就要有作业。作者的因是作业。不决定作业是还没有成立的作业，它就不是作业，若没有作业也能成立作者，这个作者就是无因作者。　　

　　若要成为作业，就要依靠作者。这个作业的因是作者。没有作者，就不能有作业。不决定作者就是不存在的作者，既然作者不存在，若它能成立作业，该作业就成为无因。　　

　　　　若堕于无因，则无因无果，无作无作者，无所用作法。 　　

　　“若堕于无因，则无因无果”：作业和作者都成为了无因，没有因就没有果。因为果是通过因成立的，因也是通过果成立的。观待果成立因，观待因成立果。　　

　　“无作无作者，无所用作法”：没有因也没有果，也就是作业和作者不存在，那么其所用的工具、材料等也都是不存在的。比如，陶师做陶罐，若没有陶师，也没有陶罐，那么哪来的陶泥、工具？木匠做木工，若木匠(作者)和作业(建造房屋)不存在，那么工具和材料等也就都不存在了。　　

　　　　若无作等法，则无有罪福。罪福等无故，罪福报亦无。 　　

　　“若无作等法，则无有罪福”：“罪”指恶，“福”指善。若没有作者和作业，则恶业和善业也就不存在了。因为既没有所作(作业)，也没有能作(作者)，能作和所作都不存在，所以善恶业也就不存在了。　　

　　“罪福等无故，罪福报亦无”：“罪报”指恶业的报应，即痛苦；“福报”指善业的果报，即快乐。做善业和恶业的人或众生(补特伽罗)不存在，所以善业和恶业也就没有因了。作善业、恶业的人或众生不存在，他们所作的善业、恶业也就不存在了，善报和恶报即快乐和痛苦也就不存在了，有这个过失。　　

　　若是作业、作者在胜义谛上实有、事实存在，那么善恶因果都不允许存在，这才叫断灭。若在胜义谛上、究竟实义上承许这些实有的话，那就是断灭法，才是堕入无因无果。　　

　　　　若无罪福报，亦无大涅槃。诸可有所作，皆空无有果。 　　

　　“若无罪福报，亦无大涅槃”：若没有善业和恶业，也没有善恶业的果报，则解脱、究竟的涅槃也就都不存在了。为什么？因为这时没有善报，而解脱、涅槃都是善业之果报，所以这都不存在。此外，因为不存在恶业，恶业的果报也就不存在，那么轮回、痛苦等恶业的果报也都不存在了。　　

　　“诸可有所作，皆空无有果”：甚至世间中农民种地、工人打工等也都无有意义，为什么？因为因和果都不存在，则一切所做都无有意义了。　　

　　　　作者定不定，不能作二业，有无相违故，一处则无二。 　　

　　“作者定不定，不能作二业”：无论是决定作者还是不决定的作者，都不能作决定的作业和不决定的作业。　　

　　决定的作者不能作决定的业。因为作者和作业都已经成立了，如果已经成立了还需要作者或作业的话，则有无穷无尽的过失。　　

　　不决定作者也不能作不决定的业，因为不决定的作者、作业都是还没有成立的，没有成立就是不存在。作业无作者，作者无作业，彼此都成为无因。　　

　　决定的作者做不决定的作业也无法成立。不决定的作业是没有成立的，因此无法对它进行作用。　　

　　不决定的作者也不能作决定的作业，因为不决定的作者不存在，犹如石女的儿子，他无法作所作的业。　　

　　“有无相违故，一处则无二”：是否存在既是不决定又是决定的作者？是否存在决定与不决定二者合一的作业？二者有没有互相成为能作和所作的情形？这是不可能的。为什么？决定作者是有，不决定作者是无，有和无二者是相违的。作业也是如此，决定作业是有，不决定作业是无，有和无相违。两个相违的法无法能够安立在一个法上，即“一处则无二”。决定不决定的作者和作业彼此无法能够成为能作和所作。　　

　　　　庚二(遮遣违品能作所作)分三：一、遮遣分别作者作分别业；二、遮遣分别作者作分别与二者兼具业；三、遮遣二者兼备作者作分别业。　　

　　辛一、遮遣分别作者作分别业：　　

　　有不能作无，无不能作有。若有作作者，其过如先说。 　　

　　“有不能作无”：“有”是指决定作者。决定作者不能作不决定的作业。为什么？一者是已成立，一者是未成立；一者是有，一者是无，二者相违。这个作业是没有成立的，因无法对果进行作用，此二法无法能够成立因果关系。　　

　　“无不能作有”：“无”指不决定作者。不决定的作者不能作决定的作业。　　

　　“若有作作者，其过如先说”：由决定作者做决定作业，决定的作业由决定作者来做，这些情况在之前都已经进行过观察和遮破。前面以“定作者无作，无作…

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