..续本文上一页者成业”、“作不定之业；作业堕无因”、“若不定作者……作者亦无因”、“定作者无作，无业有作者”等这样遮破过。　　

　　“定作者”是决定已成立的作者，他不能再有作业。已成立的作者，已经有作业了，若非要有一个作业的话，这个作业就是无作者之作业。为什么？因为他不是作者的作业，作者已经有作业了，若还要进行作业，就存在无有穷尽的过失。作者不能再有作业了，若非要还有一个作业的话，这个作业就成为无因了，成为无有作者的作业。　　

　　“不定之业”指没有成立的业。没有成立的业就是没有，若非要安立一个作业，这个作业就成无因了。　　

　　“不定作者”未成立的作者。他没有成立，是不存在的，若必须还要安立一个作者的话，那这个作者就成为无因的作者了。因为他没有作业，他没有通过作业成为作者。　　

　　“定作者无作，无业有作者”，这些内容前面都已经遮破过了。　　

　　　　(2)遮遣分别作者作分别与二者兼具业　　

　　决定之作者，不作不定业，及定不定业，其过先已说。 　　

　　决定的作者不会作不决定的作业，也不会作决定与不决定二者兼具的作业。其过失在前面已经进行过遮破了，即“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业，作业堕无因”、“有无相违故，一处则无二。”比如，决定的作者不会作决定与不决定二者兼具的作业。定不定二者兼具的作业是不存在的，因为决定是“有”，不定是“无”，“有无相违故，一处则无二。”两个相违的法无法安立在一个法上面。　　

　　 若作者不定，不作决定业，及定不定业，其过先已说。 　　

　　“作者不定”是指不决定的作者，就是还未成立的作者。“决定业”就是已成立的作业。“定不定业”指既是成立(决定)又是未成立(不决定)的一个业。不决定的作者不作决定业及决定不决定二者兼具的作业，此理在前面也已经遮破了。即“若不定作者……作者亦无因”、“有无相违故，一处则无二”等。他为什么不做定不定业呢？因为定不定是相违的。　　

　　　　(3)遮遣二者兼备作者作分别业　　

　　作者定不定，亦定亦不定，不能作于业，其过先已说。 　　

　　作者有决定作者、不决定作者以及决定与不决定二者兼具的作者这三类。“亦定亦不定”是什么？就是既是决定作者，又是不决定作者，二者兼备。这三种情况下都不能作业，其过失在前面已经讲过了。即采用“有无相违故，一处则无二”、“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业，作业堕无因”等进行遮破。　　

　　　　己二、名言中仅可安立：　　

　　因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。 　　

　　对方并没有心服口服，仍然强词夺理道：你们这样对因果、作者与作业一概加以否认，纯粹是不折不扣地毁谤这些名言。　　

　　我们不是诽谤名言。你们是在胜义谛上做的承许，我们也是在胜义谛上进行的遮破。若是你在胜义谛上承许有作者、作业，承许业因果的话，那就都成为实成法了，在这样的情况下，不能有因，也不能有果，不能有所作的业，也不能有能作的众生或人。如果你们在胜义谛上承许存在的话，这是真正毁灭因果。因为胜义谛上的承许就成为实成了，在胜义谛上是恒常的、独立的、无有变化的、不能观待的。而因与果、所作的业与能作的众生等，这些都是互相观待、互相依赖的。若是恒常不变、独立存在的话，这些法就都无法安立了，这才是真正的毁灭因果，毁灭这些缘法。这些在前面已经进行过遮破。　　

　　我们是在胜义谛上进行遮破，抉择的是空性。所谓空性，指体上都没有，都不是实有。我在抉择空性的同时，也是在体现缘起。　　

　　“因业有作者，因作者有业”：观待因而成立果，观待果而成立因。作业和作者也是如此，通过作业然后成立作者，通过作者然后成立作业，二者互相这样观待。　　

　　“成业义如是，更无有余事”：成立作业与作者、因与果等，都是这样互相观待或互相依赖而安立的，这是它的实际意义。除此之外，没有其他。　　

　　因和果互相依赖，作者和作业也互相观待，这样才能如是地成立。否则，若你在胜义谛的观察量面前承许，若说都是实有的话，我们刚才已经辩论过了，我给你安立的这些过失，你根本无法推翻和反驳啊。若你是个智者，就要同意我的观点了。若是你还固执，那你就不是我辩论的对境。若是你现在不能反驳，就应该心服口服，应该对中观五体投地“投降”了。　　

　　　　三、以此理类推： 　　

　　　　如破作作者，受受者亦尔。及一切诸法，亦应如是破。 　　

　　本品主要遮破的是实有的作者和作业，其他都是一样的。受和受者，想和想者，行和行者等如是进行观察，都一样能彻底遮破。所生与能生、所取与能取、所见与能见、支分与有支、量与所量等等，都是互相观待而成立的，其自性根本不成立的道理了了于心。通过这些逻辑或推理，通过这些观察量观察，都能够了悟，诸法在究竟实义上都是了不可得的。　　

　　在世上不能有一丝一毫的实成法。若是在这个世上有一个一丝一毫的实成法，这一切的一切都不能显现了。为什么？因为它是独立的，在这个世上只能有他自己，不能有其他任何法存在。若是有别法、他法的话，那他就不是独一无二、独立存在的了。此外，他是恒常不变的，前后不能有变化，若是前后有丝毫变化，就不是实成了。你承许这样一个实成，最终他自己也不能存在，那么一切都没有了，这叫断灭。　　

　　佛在《般若波罗蜜经》中讲：“佛告极勇猛菩萨言：“善男子，色非作者使作者，如是受想行识亦非作者使作者。若色至识非作者使作者，此是般若波罗蜜。””“佛告极勇猛菩萨言：“善男子，色非善，非不善，受想行识亦复如是。若色至识非善非不善，是名般若波罗蜜。””　　

　　色受想行识即五蕴，都没有作者，没有由作者来作。没有作者，没有由作者来作，这就是般若波罗蜜。不是善也是善，善而不善，色受想行识乃至一切法都如是如此，这就是般若波罗蜜。　　

　　《摩诃般若波罗蜜经》中讲道：“舍利弗言：“婆伽婆，无作是般若波罗蜜。”佛言：“作者不可得故。””因为作者不可得，作业也不可得。　　

　　这些都是佛在《般若经》中讲的义理，都是大空性之理，大家明白也要明白，不明白也要明白。若是想解脱的话，必须要明白此理，必须要证悟这样的真理。若是不想解脱，我也无话可说了。　　

　　第八品的讲解圆满结束。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(17)观作作者品》全文阅读结束。