..續本文上一頁者成業”、“作不定之業；作業墮無因”、“若不定作者……作者亦無因”、“定作者無作，無業有作者”等這樣遮破過。　　

　　“定作者”是決定已成立的作者，他不能再有作業。已成立的作者，已經有作業了，若非要有一個作業的話，這個作業就是無作者之作業。爲什麼？因爲他不是作者的作業，作者已經有作業了，若還要進行作業，就存在無有窮盡的過失。作者不能再有作業了，若非要還有一個作業的話，這個作業就成爲無因了，成爲無有作者的作業。　　

　　“不定之業”指沒有成立的業。沒有成立的業就是沒有，若非要安立一個作業，這個作業就成無因了。　　

　　“不定作者”未成立的作者。他沒有成立，是不存在的，若必須還要安立一個作者的話，那這個作者就成爲無因的作者了。因爲他沒有作業，他沒有通過作業成爲作者。　　

　　“定作者無作，無業有作者”，這些內容前面都已經遮破過了。　　

　　　　(2)遮遣分別作者作分別與二者兼具業　　

　　決定之作者，不作不定業，及定不定業，其過先已說。 　　

　　決定的作者不會作不決定的作業，也不會作決定與不決定二者兼具的作業。其過失在前面已經進行過遮破了，即“定作者無作，無作者成業”、“作不定之業，作業墮無因”、“有無相違故，一處則無二。”比如，決定的作者不會作決定與不決定二者兼具的作業。定不定二者兼具的作業是不存在的，因爲決定是“有”，不定是“無”，“有無相違故，一處則無二。”兩個相違的法無法安立在一個法上面。　　

　　 若作者不定，不作決定業，及定不定業，其過先已說。 　　

　　“作者不定”是指不決定的作者，就是還未成立的作者。“決定業”就是已成立的作業。“定不定業”指既是成立(決定)又是未成立(不決定)的一個業。不決定的作者不作決定業及決定不決定二者兼具的作業，此理在前面也已經遮破了。即“若不定作者……作者亦無因”、“有無相違故，一處則無二”等。他爲什麼不做定不定業呢？因爲定不定是相違的。　　

　　　　(3)遮遣二者兼備作者作分別業　　

　　作者定不定，亦定亦不定，不能作于業，其過先已說。 　　

　　作者有決定作者、不決定作者以及決定與不決定二者兼具的作者這叁類。“亦定亦不定”是什麼？就是既是決定作者，又是不決定作者，二者兼備。這叁種情況下都不能作業，其過失在前面已經講過了。即采用“有無相違故，一處則無二”、“定作者無作，無作者成業”、“作不定之業，作業墮無因”等進行遮破。　　

　　　　己二、名言中僅可安立：　　

　　因業有作者，因作者有業，成業義如是，更無有余事。 　　

　　對方並沒有心服口服，仍然強詞奪理道：你們這樣對因果、作者與作業一概加以否認，純粹是不折不扣地毀謗這些名言。　　

　　我們不是誹謗名言。你們是在勝義谛上做的承許，我們也是在勝義谛上進行的遮破。若是你在勝義谛上承許有作者、作業，承許業因果的話，那就都成爲實成法了，在這樣的情況下，不能有因，也不能有果，不能有所作的業，也不能有能作的衆生或人。如果你們在勝義谛上承許存在的話，這是真正毀滅因果。因爲勝義谛上的承許就成爲實成了，在勝義谛上是恒常的、獨立的、無有變化的、不能觀待的。而因與果、所作的業與能作的衆生等，這些都是互相觀待、互相依賴的。若是恒常不變、獨立存在的話，這些法就都無法安立了，這才是真正的毀滅因果，毀滅這些緣法。這些在前面已經進行過遮破。　　

　　我們是在勝義谛上進行遮破，抉擇的是空性。所謂空性，指體上都沒有，都不是實有。我在抉擇空性的同時，也是在體現緣起。　　

　　“因業有作者，因作者有業”：觀待因而成立果，觀待果而成立因。作業和作者也是如此，通過作業然後成立作者，通過作者然後成立作業，二者互相這樣觀待。　　

　　“成業義如是，更無有余事”：成立作業與作者、因與果等，都是這樣互相觀待或互相依賴而安立的，這是它的實際意義。除此之外，沒有其他。　　

　　因和果互相依賴，作者和作業也互相觀待，這樣才能如是地成立。否則，若你在勝義谛的觀察量面前承許，若說都是實有的話，我們剛才已經辯論過了，我給你安立的這些過失，你根本無法推翻和反駁啊。若你是個智者，就要同意我的觀點了。若是你還固執，那你就不是我辯論的對境。若是你現在不能反駁，就應該心服口服，應該對中觀五體投地“投降”了。　　

　　　　叁、以此理類推： 　　

　　　　如破作作者，受受者亦爾。及一切諸法，亦應如是破。 　　

　　本品主要遮破的是實有的作者和作業，其他都是一樣的。受和受者，想和想者，行和行者等如是進行觀察，都一樣能徹底遮破。所生與能生、所取與能取、所見與能見、支分與有支、量與所量等等，都是互相觀待而成立的，其自性根本不成立的道理了了于心。通過這些邏輯或推理，通過這些觀察量觀察，都能夠了悟，諸法在究竟實義上都是了不可得的。　　

　　在世上不能有一絲一毫的實成法。若是在這個世上有一個一絲一毫的實成法，這一切的一切都不能顯現了。爲什麼？因爲它是獨立的，在這個世上只能有他自己，不能有其他任何法存在。若是有別法、他法的話，那他就不是獨一無二、獨立存在的了。此外，他是恒常不變的，前後不能有變化，若是前後有絲毫變化，就不是實成了。你承許這樣一個實成，最終他自己也不能存在，那麼一切都沒有了，這叫斷滅。　　

　　佛在《般若波羅蜜經》中講：“佛告極勇猛菩薩言：“善男子，色非作者使作者，如是受想行識亦非作者使作者。若色至識非作者使作者，此是般若波羅蜜。””“佛告極勇猛菩薩言：“善男子，色非善，非不善，受想行識亦複如是。若色至識非善非不善，是名般若波羅蜜。””　　

　　色受想行識即五蘊，都沒有作者，沒有由作者來作。沒有作者，沒有由作者來作，這就是般若波羅蜜。不是善也是善，善而不善，色受想行識乃至一切法都如是如此，這就是般若波羅蜜。　　

　　《摩诃般若波羅蜜經》中講道：“舍利弗言：“婆伽婆，無作是般若波羅蜜。”佛言：“作者不可得故。””因爲作者不可得，作業也不可得。　　

　　這些都是佛在《般若經》中講的義理，都是大空性之理，大家明白也要明白，不明白也要明白。若是想解脫的話，必須要明白此理，必須要證悟這樣的真理。若是不想解脫，我也無話可說了。　　

　　第八品的講解圓滿結束。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，　　

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！　　

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(17)觀作作者品》全文閱讀結束。