《中觀根本慧論》講記(17)觀作作者品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。　　

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。　　

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。　　

　　丙二(分品關聯)共分二十七品： 　　

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。　　

　　　　丁八(觀作作者品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。　　

　　戊一、經部關聯： 　　

　　佛在《般若經》中講：“作者不可得，其作業亦不可得。”意思是在一切時、一切處、一切情況下，沒有所作的業，也沒有能作的人或者衆生，一切即是空性。無論是業還是作業的人或者衆生，都是現而無自性，沒有實質性。在究竟的真理當中，都是不可得的。這是《般若經》中講的佛的究竟密意。在此處，龍樹菩薩通過各種邏輯推理、觀察量抉擇了佛的究竟密意，即諸法的究竟實相，這是經部關聯。　　

　　　　戊二、品關聯： 　　

　　本論始終在抉擇空性，本品也同樣在抉擇大空性。對方認爲，這些有爲法應該是實有的，應該是事實存在的。因爲有所作的業，也有能作的人或者衆生，都是我們現量所見。佛在經中也講，有人做善業，得到了善果——快樂；有人做惡業，得到了惡果——痛苦。如是因如是果，誰造誰受。既然有所作和能作，所以有爲法應該同時存在。若是一切有爲法不存在的話，這些所作和能作、人或者事都不應該存在，佛也不應該這樣宣講。　　

　　現在我們對此觀點進行分析和遮破。　　

　　　　(品關聯)分叁：一、勝義中破作業及作者；二、名言中僅可安立；叁、以此理類推。　　

　　己一(勝義中破作業及作者)分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣違品能作所作。 　　

　　作者有決定作者、無決定作者以及決定與不決定二者兼具的作者這叁類。決定作者指已有做的行爲，通過做的行爲已經成立的作者。不決定的作者是還沒有通過行爲成立的作者。作業有決定作業、不決定作業以及決定與不決定二者兼備的作業這叁種。決定作業是指決定已經成立的作業，即通過行爲已經成立的作業。不決定作業指還沒有成立的作業，即還沒有通過行爲成立的作業。現在對這些彼此之間做觀察、分析，然後抉擇。　　

　　　　庚一、遮遣同品能作所作：　　

　　決定有作者，不作決定業；決定無作者，不作無定業。 　　

　　這是在立宗。　　

　　“決定有作者，不作決定業”：通過做的行爲已經成立作者，這樣的作者叫決定作者。決定業也是決定已經成立的作業。決定的作者不會作已經決定的作業，這是第一個立宗；　　

　　“決定無作者，不作無定業”：“決定無作者”是無決定的作者，即還沒有通過行爲成立的作者。“無定業”是什麼？還沒有成立的作業。不會由不決定的作者來做不決定的作業，這是第二個立宗。　　

　　下面闡述理由：　　

　　　　定作者無作，無作者成業；有業而無作，無業有作者。 　　

　　“定作者無作，無作者成業”：決定作者不做業。因爲決定的作者通過做的行爲已經成爲了作者，既然他已經有做的行爲了，就不必再做了。如果還要有作業的話，第一，這是不必要、沒有意義的；第二，存在無窮無盡的過失。若是非要有一個作業，那就不是決定作者的作業，該作業就成爲無有作者的作業了。　　

　　“有業而無作，無業有作者”：“有業”是決定作業，即已經成立的業。已經成立的業不需要再由作者來作。它已經成立了，若是還要再次由作者來做的話，第一，沒有意義。第二，也有無窮無盡的過失。若非要有作者，他就不是該業的作者，而成爲無有業的作者了。　　

　　　　若不定作者，作不定之業，作業墮無因，作者亦無因。 　　

　　“若不定作者，作不定之業”：還沒有成立的作者叫不定作者。他沒有通過行爲，沒有通過作業，就成立作者，這叫不定作者。不定作業是什麼？還沒有通過行爲成立的作業。　　

　　“作業墮無因，作者亦無因”：如果不決定作者作不定之業，則有作業和作者都成無因的過患。因爲作者是通過作業而安立的，若沒有作業，怎麼能成爲作者呢？若沒有作者，怎麼能有作業呢？這二者是互相依賴的。此處這二者都是不決定的，作者沒有成立作者，作業也沒有成立作業，都是未作者、未作業，若是這樣也能互相成爲能作或所作，那麼所作出來的業就會成爲無因，能作的人或衆生(作者)也成爲了無因。　　

　　若要成爲作者，就要有作業。作者的因是作業。不決定作業是還沒有成立的作業，它就不是作業，若沒有作業也能成立作者，這個作者就是無因作者。　　

　　若要成爲作業，就要依靠作者。這個作業的因是作者。沒有作者，就不能有作業。不決定作者就是不存在的作者，既然作者不存在，若它能成立作業，該作業就成爲無因。　　

　　　　若墮于無因，則無因無果，無作無作者，無所用作法。 　　

　　“若墮于無因，則無因無果”：作業和作者都成爲了無因，沒有因就沒有果。因爲果是通過因成立的，因也是通過果成立的。觀待果成立因，觀待因成立果。　　

　　“無作無作者，無所用作法”：沒有因也沒有果，也就是作業和作者不存在，那麼其所用的工具、材料等也都是不存在的。比如，陶師做陶罐，若沒有陶師，也沒有陶罐，那麼哪來的陶泥、工具？木匠做木工，若木匠(作者)和作業(建造房屋)不存在，那麼工具和材料等也就都不存在了。　　

　　　　若無作等法，則無有罪福。罪福等無故，罪福報亦無。 　　

　　“若無作等法，則無有罪福”：“罪”指惡，“福”指善。若沒有作者和作業，則惡業和善業也就不存在了。因爲既沒有所作(作業)，也沒有能作(作者)，能作和所作都不存在，所以善惡業也就不存在了。　　

　　“罪福等無故，罪福報亦無”：“罪報”指惡業的報應，即痛苦；“福報”指善業的果報，即快樂。做善業和惡業的人或衆生(補特伽羅)不存在，所以善業和惡業也就沒有因了。作善業、惡業的人或衆生不存在，他們所作的善業、惡業也就不存在了，善報和惡報即快樂和痛苦也就不存在了，有這個過失。　　

　　若是作業、作者在勝義谛上實有、事實存在，那麼善惡因果都不允許存在，這才叫斷滅。若在勝義谛上、究竟實義上承許這些實有的話，那就是斷滅法，才是墮入無因無果。　　

　　　　若無罪福報，亦無大涅槃。諸可有所作，皆空無有果。 　　

　　“若無罪福報，亦無大涅槃”：若沒有善業和惡業，也沒有善惡業的果報，則解脫、究竟的涅槃也就都不存在了。爲什麼？因爲這時沒有善報，而解脫、涅槃都是善業之果報，所以這都不存在。此外，因爲不存在惡業，惡業的果報也就不存在，那麼輪回、痛苦等惡業的果報也都不存在了。　　

　　“諸可有所作，皆空無有果”：甚至世間中農民種地、工人打工等也都無有意義，爲什麼？因爲因和果都不存在，則一切所做都無有意義了。　　

　　　　作者定不定，不能作二業，有無相違故，一處則無二。 　　

　　“作者定不定，不能作二業”：無論是決定作者還是不決定的作者，都不能作決定的作業和不決定的作業。　　

　　決定的作者不能作決定的業。因爲作者和作業都已經成立了，如果已經成立了還需要作者或作業的話，則有無窮無盡的過失。　　

　　不決定作者也不能作不決定的業，因爲不決定的作者、作業都是還沒有成立的，沒有成立就是不存在。作業無作者，作者無作業，彼此都成爲無因。　　

　　決定的作者做不決定的作業也無法成立。不決定的作業是沒有成立的，因此無法對它進行作用。　　

　　不決定的作者也不能作決定的作業，因爲不決定的作者不存在，猶如石女的兒子，他無法作所作的業。　　

　　“有無相違故，一處則無二”：是否存在既是不決定又是決定的作者？是否存在決定與不決定二者合一的作業？二者有沒有互相成爲能作和所作的情形？這是不可能的。爲什麼？決定作者是有，不決定作者是無，有和無二者是相違的。作業也是如此，決定作業是有，不決定作業是無，有和無相違。兩個相違的法無法能夠安立在一個法上，即“一處則無二”。決定不決定的作者和作業彼此無法能夠成爲能作和所作。　　

　　　　庚二(遮遣違品能作所作)分叁：一、遮遣分別作者作分別業；二、遮遣分別作者作分別與二者兼具業；叁、遮遣二者兼備作者作分別業。　　

　　辛一、遮遣分別作者作分別業：　　

　　有不能作無，無不能作有。若有作作者，其過如先說。 　　

　　“有不能作無”：“有”是指決定作者。決定作者不能作不決定的作業。爲什麼？一者是已成立，一者是未成立；一者是有，一者是無，二者相違。這個作業是沒有成立的，因無法對果進行作用，此二法無法能夠成立因果關系。　　

　　“無不能作有”：“無”指不決定作者。不決定的作者不能作決定的作業。　　

　　“若有作作者，其過如先說”：由決定作者做決定作業，決定的作業由決定作者來做，這些情況在之前都已經進行過觀察和遮破。前面以“定作者無作，無作…

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