《中觀根本慧論》講記(20上) 觀本際品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。

　　　　丁十一(觀本際品¹)分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、經部關聯：

　　《般若經》雲：“前際不可得，後際不可得，中部亦不可得”等，宣說了無有輪回的道理。前際指輪回的開始，後際指輪回的終結，中部指輪回的過程，也可以指輪回的本體。以這種方式宣講了輪回也無有自性、不可得，沒有開始，沒有終結，也沒有輪回過程的存在。

　　我們在此論中，尤其在本品中主要宣講此理。觀察輪回究竟存在還是不存在，同時破斥輪回實有的觀點，建立諸法的究竟實相——空性。

　　　　戊二、品關聯：

　　如果對方認爲：雖然你們破斥了人我的存在，也破斥了我所用的“能燃之火存在”的比喻。但人我還是存在的，因爲輪回存在的緣故。既然輪回存在，輪回者——補特伽羅衆生也一定是存在的。若人我不存在，衆生在六道中流轉，包括從前世至今世，以及從今世趨往來世的一生一死的承接，又是由誰進行輪轉的呢？

　　佛陀在經中也講過輪回的存在，經雲：“生、老、死之輪回無始亦無終。”佛說輪回是無始無終的。若沒有輪回，佛怎麼能講輪回是無始無終的呢？佛還講衆生因無明而愚癡顛倒，導致在六道中不停地輪轉。若沒有六道、沒有輪回，佛怎能講如是的道理呢？

　　這是對方的觀點。他們認爲輪回存在，所以人我也一定存在；如果人我不存在，誰在六道中輪回？此處主要破人我，現在主要從輪回的角度對此進行遮破。

　　　　此品分叁：一、所依之輪回不成立；二、能依之生死法不成立；叁、以此理亦可類推他法。

　　己一、所依之輪回不成立：

　　大聖之所說，本際不可得。生死無有始，亦複無有終。

　　有人問佛：“輪回是否有開始？”佛說：“生死本際始終不可得。”輪回沒有開始，也沒有終結，也可以說是沒有始終，都不存在。

　　生死本身就是輪回，輪回本身就是生死。輪回無始無終是什麼意思？在世俗谛上講，衆生在六道中不停地流轉，輪回沒有始終，猶如車輪般，說不清開始，也說不清終結。在勝義谛中，始終都是無實有，不存在開始，也不存在終結，都是不可得的。在世俗谛上，輪回可以以假立的方式存在；在勝義谛上，輪回也是無始無終，即始終都不可得：開始不可得，它本身沒有開始；終結本身也不可得。

　　不仔細觀察，生死、輪回是存在的；若仔細觀察，生死也是不存在的。若先有生，不合理；若先有死，不合理；若生死同時存在，也不合理。在叁時當中都不存在實實在在的生死。既然沒有生死，也就沒有輪回。

　　在世俗谛上不去觀察的時候，因果是存在的，生死也是存在的。比如，父和子是存在的，雞和蛋也是存在的，這些都可以互相成爲因果關系。但仔細觀察，因果是不存在的。比如，先有父親不合理，先有兒子也不合理。先有雞不合理，先有蛋也不合理。同樣，對因果進行觀察，先有因不合理，先有果也不合理，沒有實實在在的因果，沒有實實在在的生死，也沒有實實在在的輪回。

　　　　若無有始終，中當雲何有？

　　既然輪回沒有開始，也沒有終結，那麼中部，即這個“中”也不存在，因爲中部需要觀待前際(始)和後際(終)才能成立。不是開始也不是終結，中間叫中部。所以，輪回本身也不存在。若輪回本身事實存在，它肯定有開始的時候，也有終結的時候；肯定有生的時候，也有滅的時候。但輪回不是實有，所以它沒有生也沒有滅，沒有開始也沒有終結。既然沒有生死，中間的住也是不存在的，也不成立，因爲住是觀待生死而安立的。

　　若以勝義谛的觀察量仔細觀察，輪回是不存在的，根本找不到這樣一個實質性的法，也找不到事實存在的本體。但若不去觀察，在世俗谛上輪回是存在的。它雖然沒有始終，說不清楚始終，所以稱“無始無終”，但它是存在的。

　　輪回有總體的輪回和個別的輪回。總體的輪回是沒有始終的；個別的輪回沒有始，但是有終。《中觀四百論》中有一比喻：種子能生苗芽，但若被火燒焦後，種子就不能結苗芽的果。同樣，通過修行所獲得的智慧斷除了輪回的根——無明，個人的輪回自然就會結束。但總體上的輪回沒有始終，因爲衆生是無窮無盡、無量無邊的。若總體的輪回有結束的時候，就不能說衆生無量無邊。衆生都有佛性，都能成佛，但沒有都成佛的那一天，因爲衆生無量無邊。

　　佛菩薩，尤其是文殊菩薩、地藏菩薩等都發過無量心。文殊菩薩發願“一切衆生成佛之後自己再成佛”，地藏王菩薩發的願是“地獄不空，誓不成佛”。若輪回沒有終結，衆生沒有都成佛的時候，這樣的願會不會是空願？不會。這樣發願主要是爲了鍛煉自己的心力——心的力量。盡管這些在事實上不可能成立，但可以通過發這樣無量的願，以這種方式來鍛煉自己的心態，遣除自己內心的自私與自利。

　　佛、文殊菩薩、地藏菩薩都知道輪回沒有終結的時候，但他們爲什麼發這樣的願？說明他們的心量無窮無盡，也是以這樣的方式鍛煉自己的心態。文殊菩薩、地藏菩薩等雖然已經在密嚴刹土，在自性當中成佛了，但現在仍以菩薩的形象度化衆生，也是有這個意義的。他們是在履行自己所發的願，履行自己的誓言。斷證功德圓滿後，他們在密嚴刹土不得不成佛。一切因緣都圓滿、成熟了，不想成佛也會成佛。但他們還沒有示現成佛，即沒有以佛的身份或名義去度化所化衆生。爲什麼？因爲他們在因地時發過願，也立下過誓言，成佛後，雖然自己圓滿了，但還要履行承諾、誓言，所以成佛後依然以菩薩的身份來度化衆生。有這樣的意義所在。

　　　　己二(能依之生死法不成立)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　庚一、略說：

　　是故于此中，先後共亦無。

　　因爲沒有前際，沒有後際，也沒有中部的緣故，所以輪回不存在。輪回中的生老二者，也可以說生死二者，無論是以先後次第的方式，還是以同時的方式存在，都是不合理的。所以，輪回沒有始，沒有終，也沒有輪回的過程或本體。

　　除了生死沒有輪回，除了輪回也沒有生死。但它們可以成爲能依和所依，心裏也可以這樣分別而建立。能依之生死也是如此，無論是以前後次第的方式存在還是以同時的方式存在，都是不合理的。除此之外，沒有第叁種存在方式。總之，任何一種情況下存在，都不合理、不成立。

　　　　庚二、廣說：

　　若使先有生，後有老死者。生則無老死，不死而有生。

　　“老”是變化，“死”是毀滅。生與老死若是以前後次第的方式存在，則或者先有生，後有老死；或者先有老死，後有生。只有這兩種情況，不會有第叁種情況。

　　“若使先有生，後有老死者”：如果先有生，再産生老和死。

　　“生則無老死”：則只有生，沒有老和死。若單獨有生，沒有老和死，那麼這個“生”就成了常住不滅的無爲法。這個“生”有生法，卻沒有老和死，即任何時候都沒有變化、沒有毀滅，那它就成爲恒常了。月稱論師在《顯句論》裏講過：如果生時無老死，那麼生的本體一旦成立，就不會老死。它沒有老和死，沒有變化和毀滅的時候。如果有這樣的生，就成了常住不滅的無爲法，就不是有爲法了。若它成爲無爲法，生就不存在了，也沒有老死。

　　“不死而有生”：若“生”之前沒有死，而只有生，這個生成爲無因。先有老和死，才有後面的生，如果沒有老死，生就成爲了無因。若無因而産生，就會有恒時存在或恒時不存在的過失，且在一切時、一切處當中，一切法都可以産生，也有這樣的過失。

　　　　若先有老死，而後有生者。不生有老死，無因豈能成？

　　“若先有老死，而後有生者”：如果先有老和死，然後才有生。

　　“不生有老死，無因豈能成”：則沒有生法而有老和死，這個老和死就成爲了無因，怎麼能成立呢？作爲老死自身的因——生在之前並不存在，又怎麼能産生老死呢？絕不可能！若一旦産生，老死就成爲了無因。若是無因，或者永恒存在，或者永恒不存在，會有很多過失。

　　可見，生、老死這些輪回之法無法以前後次第的方式存在。那能否以同時的方式存在？

　　　　生及于老死，不得一時共。生時則有死，是二俱無因。

　　“生及于老死，不得一時共”：“共”指同一時間同時存在。生、老死也不能在同一時間同時存在。

　　“生時則有死”：若是這樣，有生的同時就有死，有死的同時就有生。二者是完全相違的法，兩個相違的法在同一時間聚集在一個法上，這就違反了自然規律，所以是不可能的。或者是死，或者是生，不能既是生相又是死相。若生相本身是死相，死相本身是生相，則如同黑暗本身是光明，光明本身是黑暗一樣。這樣光明存在的地方也存在黑暗，黑暗存在的地方也存在光明，這是不合理的。

　　“是二俱無因”：若生和老死同時存在，生和死、生和老都成爲無因。爲什麼？生和老死是不同自性的兩個法，兩個實有法若同時事實存在，它們互相不能成爲因緣，也不能互相觀待，生不觀待于死，死也不觀待于生，這樣二者就都成爲無因。

　　　　庚叁、攝義：

　　若使初後共，是皆不然者。何故而戲論，謂有生老死？

　　“若使初後共，是皆不然者”：前面已經進行了觀察，無論是輪回還是生死，以前後次第的方式存在是不成立的，若不是以前後次第而是同時存在，也是不成立的。

　　“何故而戲論，謂有生老死”：既然如此，就沒有戲論。“戲論”指輪回。沒有生老死，所依輪回和能依生老死就不存在了。既然生與老死無論以先後順序的形式還是同時存在的形式都不可能，又怎麼能妄加分別，創立出“生與老死存在”的胡言呢？這種立論是毫無道理的。

　　生老死不存在，輪回也不存在。“戲論”可以指輪回，也可以指分別執著。有分別、有執著，就有戲論。若像剛才那樣分別執著生老死，這本身也是戲論。因此，也可以說是戲論不存在，也可以說是生老死不存在。

　　　　己叁、以此理亦可類推他法：

　　　　非但于輪回，本際不可得。諸所有因果，及相可相法，

　　受及受者等，所有一切法，如是一切法，本際皆亦無。

　　“非但于輪回，本際不可得”：不僅是輪回或生滅不存在。輪回沒有開始，沒有終結，也沒有中部，輪回本身不存在，不是實有。生老死也是如此，無論是以前後次第的方式還是以同時的方式存在，都不合理。“本際”指輪回，這裏也可以指始終。輪回不可得，始終不可得，也就是輪回無始無終。

　　“諸所有因果”：我們對輪回、生死進行了觀察，最終的結果是輪回不可得，生死也不可得，都沒有一個實質性的存在。以這種觀察量去觀察，一切法都是如此。所謂的因法和果法都不存在。比如種子和苗芽，若這樣對它們進行觀察，都是不可得的。

　　“及相可相法”：以及法相和事相也不存在。比如，虛空本體是事相，它的法相是無有阻礙。虛空等一切法都是如此，既有事相，也有法相，但若對事相和法相互相之間進行觀察，同樣是不可得的。

　　“受及受者等”：對領受者人我和所受的這些法之間進行如是的觀察，也都不可得。

　　“所有一切法，如是一切法，本際皆亦無”：這樣進行觀察，都是不成立的。

　　這是對輪回、生滅進行觀察、遮破。《顯句論》裏講：對聖者而言，萬法無有戲論，遠離生死始終；愚者卻一直認爲存在生死始終，這完全是不符合真實的妄執。聖者們已清晰了達萬法的本體，我等凡夫何時才能如是了悟啊！

　　凡夫一直認爲存在生死始終，這是完全不符合真理的妄想執著。聖者們已經清晰地了達了萬法的本體，即生死無始無終、輪回也無始無終的真理。萬法的本體也就是諸法的究竟實意。我等凡夫何時才能如是地了悟啊？這說起來很容易，但要真正悟到這個真理，還是非常困難的。

　　《般若波羅蜜經》中雲：“佛告極勇猛菩薩言：“善男子，色不生不死，如是受想行識不生不死。若色受想行識無生無死，是名般若波羅蜜。複次極勇猛，如涅槃無際，一切法亦無際。””涅槃也是如此。輪涅一切法無際。“無際”即沒有開始，也沒有終結，都是無始無終。開始不墮入有邊和無邊，終結也不墮入有邊和無邊，它本身始終是不可得的。因此，輪回也不可能有始終。既然沒有始終，輪回就不是事實存在。

　　第十一品講解圓滿。

　　¹本品藏文原意爲“觀輪回品”。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(20上) 觀本際品》全文閱讀結束。