《中觀根本慧論》講記(29)觀時品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　　　丁十九(觀時品) 分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　　　戊一、經部關聯：

　　佛在經中講，時間也不是實有的。《般若經》中雲：“過去不可得，未來不可得，現在不可得。”以及“叁時平等性”。所謂“無叁時”、“本淨時”，“本淨”指我們這個本性是無有分別的，是平等的，所以叁時平等。

　　過去時、現在時、未來時在名言當中都可以安立，但是在勝義谛中，這些都是不存在的，叁時不存在。所謂經部關聯，主要是佛在經中講叁時平等，無有分別，沒有過去時、現在時、未來時，這是我們在本品當中要抉擇的。

　　　　戊二、品關聯：

　　　　《中觀根本慧論》共有二十七品，它們之間的這種關聯是品關聯。

　　在前面已經講過，一切法都抉擇爲空，都不存在。對方認爲：諸法應該存在。若這些法不存在，叁時也不應該存在。但叁時——過去時、現在時、未來時應該存在，主要因爲這些世間人都這樣認爲，而且佛在經中也這樣講，諸如“佛在過去時中、現在時中說什麼”、“未來會出現什麼樣的佛陀”等，可見佛在經中講了叁時。若叁時存在，諸法也應該存在。

　　本品即是宣講叁時雖然在世間、名言上存在，但這不等于事實存在，通過這些觀察量去觀察，過去時、現在時、未來時叁時也是不存在的。

　　　　此品分二：一、遮破時之本體；二、遮破時之能立。

　　　　已一(遮破時之本體)分二：一、觀察叁時之理；二、以此理亦可遮破他法。

　　　　庚一(觀察叁時之理)分二：一、結合過去而破；二、類推余法。

　　　　辛一(結合過去而破)分叁：一、遮破觀待而成立；二、遮破不觀待而成立；叁、攝義。

　　　　壬一、遮破觀待而成立：

　　　　若因過去時，有未來現在。

　　　　未來及現在，應在過去時。

　　“因”是觀待的意思。如果觀待過去時而有現在時和未來時的存在，這樣，未來時和現在時應該在過去時中存在。若現在時、未來時在過去時當中不存在，就不能觀待。若是存在，就有現在時和未來時成爲過去時的過失。因爲在過去時當中存在，就不是現在時、未來時了，而是過去時了。過去時存在的時候，若未來時和現在時不能安立、不存在，就無法觀待了。這個時候，現在時和未來時沒有存在，都是無爲法，就像空中鮮花或兔角一樣。不存在就是沒有了，若是沒有，怎麼觀待？

　　其實這些法在世俗谛上是存在的，而且都是互相觀待而存在，但這是不通過觀察可以安立的，一旦通過觀察量去觀察，是不可得的。若是這樣實實在在地觀待，這些法都要實實在在地存在。現在是我們抉擇勝義谛，由勝義谛的觀察量來觀察的時候，不能這樣承許，否則就有過失。

　　所以，若是在過去時當中，現在時和未來時不存在，就不能觀待；若是存在，現在時和未來時也變成了過去時，有這個過失。

　　　　若過去時中，無未來現在。

　　　　未來現在時，雲何因過去？

　　“若過去時中，無未來現在”：若在過去時中沒有未來時和現在時，那未來時和現在時怎麼能觀待過去時而成立呢？這在前文已經講了。

　　“未來現在時，雲何因過去”：現在與未來又怎麼與過去相觀待呢？因爲什麼？因爲過去時當中不存在現在時和未來時。若過去時當中不存在現在時和未來時，就不能說與過去時相觀待而成立。因爲觀待過去時的時候，現在時和未來時是不存在的。如果能觀待的法都不存在，卻聲稱“其觀待他法而成立”，就如同觀待人而成立石女的兒子一樣。在過去時當中不存在現在時和未來時，既然能觀待的法是沒有的，還可以說是觀待過去時而成立，這樣也可以觀待人而成立石女的兒子。所以，在過去時當中，存在現在時和未來時不合理，不存在也不合理。這是遮破觀待而成立。

　　　　壬二、遮破不觀待而成立：

　　若是不觀待而成立，那就更不合理。

　　　　不因過去時，是故無二時。

　　若不觀待過去時，現在時和未來時就都不會存在。

　　月稱論師在《顯句論》裏講：過去時是現在時的直接觀待因，過去時是未來時的間接觀待因。現在時是觀待于過去時而安立的，未來時也是觀待于過去時而安立的。爲什麼說過去時是現在時的直接觀待因呢？因爲它對現在時有直接的作用。爲什麼說過去時是未來時的間接觀待因呢？因爲二者中間有現在時的隔斷。但未來時也是觀待于過去時的，若是過去時不存在，未來時也不會存在。過去時的作用雖然不是直接的作用，但是有間接的作用。

　　所以，若是不觀待于過去時，和過去時沒有關系，就沒法安立現在和未來。比如說某件事情，已經發生的叫過去，正在發生的叫現在，尚未發生的叫未來。已經發生、正在發生、尚未發生，就這樣安立了過去、現在、未來。若是不觀待過去時，現在時和未來時也不能存在，現在與未來二者自身也不可能成立。

　　如同牛的左角和右角一樣，左右角也是觀待成立的，若是沒有左角就沒有右角，若是沒有右角就不會有左角。若是沒有右，不會有左的存在；若是沒有左，不會有右的存在。沒有過去，也不會有現在和未來的存在。

　　　　壬叁、攝義：

　　　　既無未來時，亦無現在時。

　　觀待過去時，現在和未來不存在。觀待過去時而成立現在時和未來時，這是不合理、不成立的；不觀待于過去時而說現在時和未來時存在，這也不合理。所以，未來時和現在時都不存在。既然未來時和現在時不存在，過去時也是不存在的。

　　　　辛二、類推余法：

　　　　以如是義故，則知余二時。

　　 “余二時”指現在時和未來時。前面是觀待過去時，若觀待現在時和未來時也是一樣。

　　比如說觀待現在時來觀察過去時和未來時，那麼過去時和未來時是觀待現在時而存在，還是不觀待現在時而存在？“若因現在時，有過去未來”，若過去時和未來時是觀待現在時而成立的，那麼現在時當中有沒有過去時和未來時？若是現在時當中不存在過去時和未來時，那就沒法觀待，過去時和未來時不能觀待于現在時而存在。若現在時當中存在過去時和未來時，過去時和未來時就變成了現在時。這樣觀察，都是不合理的。

　　未來時也是一樣。“若因未來時，有過去現在”，過去時和現在時觀待未來時而成立還是不觀待未來時而成立？若是觀待未來時而成立，那麼在未來時當中有沒有現在時和過去時？若是沒有，就無法觀待了，不能觀待；若是存在，現在時和過去時就變成了未來時。

　　可見，這樣以此類推，現在時和未來時也是一樣，也都不存在。過去時、現在時、未來時都是不存在的，因爲都是觀待的。若不觀待，都不成立；若是觀待而成立，就都不是實有的。這樣，都經不起觀察量的觀察。我們安立名言谛或世俗谛的時候，是不觀察的。若是不觀察，都可以存在；一旦觀察了，都是不存在的。所以都是在相上、顯現上有，在體上沒有，在本體上都是空的。

　　那麼，叁時是不是不存在，是不是沒有啊？也不是。在名言上，也可以說在世俗谛上，過去時、現在時、未來時都是存在的，但都是如夢如幻般地存在。這些夢境、幻相看似有，但實際去尋找發現沒有，找不到。正在做夢的時候，夢境都有，但是去尋找、去觀察，發現都不存在，這些幻相也是一樣的。同樣，過去時、現在時、未來時也是在世俗谛上有，但是在勝義谛上是不存在的。這兩個並不矛盾。所謂“世俗”指的是我們的眼耳鼻舌身識，在它們的境界當中都是存在的，但是這都不是事實存在。

　　　　庚二、以此理亦可遮破他法：

　　　　上中下一異，是等法皆無。

　　如同抉擇叁時的方式一樣，其他諸如上等、中庸、下劣等叁種法也是這樣的。比如：善、不善、無記；生、住、滅；前、中、後；欲界、色界、無色界；有學、無學、非二等等。叁者之間有這樣關系的一切法都可依此類推。

　　同樣，以這樣的抉擇方式，還可以將“一個”、“兩個”以及“多個”的法都完全涵蓋在內。

　　一切法無論是否互相觀待都不可成立的道理，也可用“若因中等法，有上等下劣”等等推導方式，只需要稍微更改詞句就可以推理出來。

　　　　己二、遮破時之能立：

　　　　不住時不得，而于可得時，

　　　　駐留不可得，雲何說時量？

　　對方以什麼理由和依據說明叁時存在？就是用時間量，即時間單位。他們認爲，若是沒有時間，這些時間單位就不會有；既然有時間單位，就應該有時間。

　　“不住時不得”：若是作爲基礎的時間不可駐留，則這些時間量(時間單位)就不能有。

　　“而于可得時”：有時間的駐留，才有時間單位。

　　“駐留不可得，雲何說時量”：而時間也是個因緣和合法而已，沒有一個實體，怎麼可能說這些時間單位存在呢？

　　比如年、月、日、小時，年是由很多月組成的，月是由很多日組成的，日是由很多小時組成的，這樣分下去，最後是刹那，刹那也是可以分的。若是存在，肯定能分；若是不能分，就是不存在的。比如極微塵、刹那心，一些宗派爲了建立自己的宗規，會安立所謂的“刹那”，但是一觀察，這些都是不可得的，刹那也是不存在的。

　　所以，時間不駐留，即時間不存在，這樣，時間單位也不存在。世上不存在兔角，也就沒有兔角的顔色；不存在石女的兒子，也就沒有石女兒子的容貌。同樣，若是時間不存在，那時間單位也不存在。

　　時間和時間單位是互相觀待的，觀待時間成立時間單位，通過年、月而成立時間。除了年月等這些時間單位之外，也不存在時間。若是沒有時間，也沒有時間單位。可見，這就是空性的。若是二者事實存在，那麼先有時間還是先有時間單位？若是先有時間單位，那麼沒有時間的時間單位是從哪來的？若是先有時間，那麼沒有時間單位，哪有時間？這二者就是如此。

　　　　因物故有時，離物何有時？

　　　　物尚無所有，何況當有時？

　　對方認爲，所謂的時間，是通過這些事物而成立的，一些事情已經發生叫過去，沒有發生叫未來，正在發生叫現在；物質也是，已經産生的叫過去，正在産生的叫現在。“物”是事物。時間單位是依靠時間而成立，而過去時、現在時或未來時等這些時間是靠事物而成立的。

　　在前面已經觀察事物，並將其抉擇爲空了。這些事物若是存在，應該有産生。但是，前面已經講過了，若是有産生，一經觀察，自生不合理，他生不合理，自他而生不合理，無因而生也不合理。既然這些事物不存在，那麼依靠事物而成立的時間就不存在，時間單位也不存在。

　　這是遮破時之能立。

　　本品主要講觀待，過去、現在、未來都是觀待法，不去觀察時，都是存在的，一旦觀察，都是不存在的。不觀察的時候是存在的，這可以說是在顯現上、在名言上存在；但是一觀察時就不存在，這是在體上、本性上不存在，都是空的。

　　這是《觀時品》，主要是將時間抉擇爲空。我們通過觀察，時間——現在時、過去時、未來時都不存在，但是不存在也不是都沒有，也可以有。

　　 《觀時品》講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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