《中觀根本慧論》講記(30)觀因果品
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
丁二十(觀因果品) 分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、經部關聯：
佛陀在經中講：“世間衆所得，皆因和合現，是故無諸法，則無有和合”等，宣說了無有和合的道理。一切法都是因緣和合而生，因緣和合而滅，但是因緣和合不是實有的，通過勝義谛的觀察量去觀察，其本性也是空性。在本品當中，主要遮破和合法實有，也就是抉擇和合法爲空性。
因爲佛在經中也在講五蘊和合法的道理，本品中講的就是此理，這就是經部關聯。
戊二、品關聯：
前面主要講了時間，現在時、過去時、未來時。以勝義的觀察量觀察，所謂的叁時是不存在的，是空性的。
有些人認爲，時間是存在的。因爲它是産生諸法的俱有緣。俱有緣也就是和合法，是因緣和合的意思。第一刹那的時候因緣都和合了，到第二刹那的時候，果就會産生。先有因緣和合，後有果法的産生，都要有時間。如果沒有時間，不會有俱有緣。俱有緣在第二刹那的時候，它的果一定會産生。所以這裏講時間是存在的，因爲因緣和合存在。而且，佛在經中講“因緣和合時，果報即成熟”，因緣和合的時候，果報就會成熟，這是你們也要承許的。可見，通過教證、理證都能說明時間存在。
所謂“因緣和合時，果報即成熟”，因緣和合然後産生果法，雖然在名言上是這樣，但是通過觀察量觀察，是不成立的。講諸法的本體時，一切都是不可得的，都是空的。二者是不矛盾的。
此品分叁：一、遮破以因緣和合而生果；二、遮破以因而生果；叁、攝以破成立之義。
己一(遮破以因緣和合而生果)分叁：一、破于和合後生；二、破與和合同時生；叁、破于和合前生。
庚一、破于和合後生：
若衆緣和合，而有果生者。
和合中已有，何須和合生？
如果衆緣和合時，其中有沒有果法？
若是和合中已經有果法了，怎麼還需要以和合法而生呢？即不需要以和合法而生，不是因緣和合而産生。在因緣和合當中已經有果了，既然已經産生的，若是還要産生，這樣就是無窮盡的生，無有意義的生。這是有過失的，因此這種說法不合理。
若衆緣和合，是中無果者。
雲何從衆緣，和合而果生？
“若衆緣和合，是中無果者”：若因緣和合當中沒有果法，這個時候果法是無爲法，如同虛空，和合法對他起不到任何作用，也無法産生任何的利益，因此就不能說因緣和合而産生果法。
“雲何從衆緣，和合而果生”：就如同沙中不存在芝麻油一樣，沙子裏面榨不出芝麻油來。若因緣和合中沒有果法，就沒法産生果法。
若衆緣和合，是中有果者。
和合中應有，而實不可得。
若衆緣和合當中有果法，應該能看到，應該能得到，但是卻沒有看到，也沒有得到，如同豆種當中沒有豆芽。
數論外道認爲：因當中有果，只是這些果沒有顯現而已。因上面已經有果了，但是這個果法不會顯現出來，因緣主要是爲了使其顯現。因緣具足的時候，它就會顯現；因緣不具足的時候，它就不會顯現。他們認爲，這些果法之前就有，通過因緣是讓它們顯現出來，不是新産生。但他們只是這樣認爲，這樣說說而已，沒有教證、理證，沒有證據。
因緣和合當中若是有果法，就應該能得到果法，能看到果法，但實際沒有得到，也沒有見到。可見未見，可得未得，這也是一種正量。可以見到的沒有見到，可以得到的沒有得到，可以說明其不存在。
若衆緣和合，是中無果者。
是則衆因緣，與非因緣同。
若是因緣和合中沒有果法，這個衆因緣“與非因緣同”，也就是說它就不是因緣了。這樣，煤炭與種子二者在作爲苗芽的因方面也就別無二致了。因緣和合的就是能産生果的因，但是這個因緣和合不能産生果法，對果法的産生沒有起到任何作用，也就變成非因緣了，因緣和非因緣一樣了。
比如說種子對苗芽的産生沒有起到任何作用，種子沒有能力産生苗芽。種子應該是苗芽的因緣，煤炭不是苗芽的因緣，但是現在二者變成一樣了，那麼種子也不是苗芽的因緣了。
若因與果因，作因已而滅。
是因有二體，一與一則滅。
“若因與果因，作因已而滅”：因緣和合而産生果法，即先是因緣和合，因緣和合毀滅、滅盡了，之後再産生果法。
外道的勝論派和內道的有部、經部都承許他生這個觀點。包括世間人也這樣認爲，即應該先有因緣和合，然後再産生果法。在世俗谛、在名言上，這是可以成立的，但一旦觀察，就不可得了，都經不起觀察量的觀察。
“是因有二體，一與一則滅”：因緣和合肯定不是滅盡，滅盡肯定不是因緣和合，所以因就成爲“因緣和合”與“因緣和合滅盡”兩個了。“一與”是指“因緣和合”給與果的能力，即令果産生。“一則滅”是指“因緣和合”自己自性滅盡。
若因不與果，作因已而滅。
因滅而果生，是果則無因。
“若因不與果，作因已而滅”：“因”就是因緣和合，“不與果”是沒有給果能力，對果的産生沒有起到任何作用。作因後其自性就滅盡了。
“因滅而果生，是果則無因”：因滅了以後果就産生，那這個果就成無因了。因爲因對果沒有做任何事，對果的産生沒有起到任何作用，不能說是果法的因。
庚二、破與和合同時生：
若衆緣合時，而有果生者。
生者及可生，則爲一時俱。
“若衆緣合時，而有果生者”：如果在衆緣和合的同時，就有果法的存在。
“生者及可生，則爲一時俱”：能生因和可生果兩個實有法在同一時間存在，那麼哪一個是因，哪一個是果？他們之間沒有辦法安立因果關系，因爲都是實有。若是實有的，就是獨自存在，互不相關，互相之間沒有任何關系，所以不可能有因緣和合而生果法這種情況。
庚叁、破于和合前生：
若先有果生，而後衆緣合。
此即離因緣，名爲無因果。
“若先有果生，而後衆緣合”：如果因緣和合之前先生果，那就更不合理了。
“此即離因緣，名爲無因果”：這個果就沒有因了。爲什麼？因爲在沒有因緣的時候就已經有果了，這個果法沒有靠它的因緣，離開因緣了，所以它是無因緣，即沒有因的果。
和合後産生果不可成立，和合同時産生果也不成立，和合前産生果更不成立，一觀察都不合理。通過觀察量的觀察，因緣和合而生都不可得。
己二(遮破以因而生果)分二：一、觀察因而破；二、觀察果而破。
庚一(觀察因而破)分五：一、以破因而破生；二、以觀察有無關聯而破；叁、以觀察是否現見而破；四、以觀察是否接觸而破；五、以觀察是否空性而破。
辛一、以破因而破生：
若因變爲果，因即至于果。
是則前生因，生已而複生。
“若因變爲果”：若承許因變成果，因法變成果法，看似很有道理，其實這也不合理，因無法變成果。因若不滅，不能變成果；因滅了，也不能變成果。若是因已經滅了，沒有了，怎麼能變成果呢？若因不滅，既然這個因的自性還存在，怎麼能說變成果法了呢？這也不合理。
“因即至于果”：因不是變成果，而是遷移到果法的位置上了，這個觀點就更不合理了。
“是則前生因，生已而複生”：因已經生果，之前就有了，而後還要再生。已生的還要生，就要無窮地生，且沒有意義了。
雲何因滅失，而能生于果？
可見，若是因遷移到果的位置，因滅了然後産生果，這就更不合理了。
辛二、以觀察有無關聯而破：
若因果相關，因住果豈生？
若因果無關，更生何等果？
這是從因和果有無關聯的角度來分析。
“若因果相關，因住果豈生”：若是因和果有關聯，那麼因和果就要同時存在，因上面得有果。如果因上面已經有果了，怎能再産生這個果？已經有了，就不能再說産生。
“若因果無關，更生何等果”：如果因和果無有關聯，沒有關系，如同東山和西山、左角和右角似的，這樣就更不能産生果了。
辛叁、以觀察是否現見而破：
因見不見果，是二俱不生。
“見”是接觸之意。因有沒有見到果？有沒有接觸到果？
若因接觸到果了，這個時候因地就有果了，就不用通過因來産生。若是因沒有見到果，沒有接觸到果，二者就沒有任何關系了，因對果沒有做任何事情，因此它們之間不能安立因果關系。
辛四、以觀察是否接觸而破：
若言過去果，而于過去因，
未來現在因，是則終不合。
“若言過去果”：如果說已經過去的果。
“而于過去因，未來現在因，是則終不合”：叁時都有因，過去的因、現在的因、未來的因。過去的終究能遇到、接觸到這個因，因爲過去有過去因，現在有現在因，未來有未來因，叁時都有因。但是二者終究不會有和合、接觸的時候。
過…
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