《中观根本慧论》讲记(30)观因果品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　　　丁二十(观因果品) 分二：一、经部关联；二、品关联。

　　　　戊一、经部关联：

　　佛陀在经中讲：“世间众所得，皆因和合现，是故无诸法，则无有和合”等，宣说了无有和合的道理。一切法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，但是因缘和合不是实有的，通过胜义谛的观察量去观察，其本性也是空性。在本品当中，主要遮破和合法实有，也就是抉择和合法为空性。

　　因为佛在经中也在讲五蕴和合法的道理，本品中讲的就是此理，这就是经部关联。

　　　　戊二、品关联：

　　前面主要讲了时间，现在时、过去时、未来时。以胜义的观察量观察，所谓的三时是不存在的，是空性的。

　　有些人认为，时间是存在的。因为它是产生诸法的俱有缘。俱有缘也就是和合法，是因缘和合的意思。第一刹那的时候因缘都和合了，到第二刹那的时候，果就会产生。先有因缘和合，后有果法的产生，都要有时间。如果没有时间，不会有俱有缘。俱有缘在第二刹那的时候，它的果一定会产生。所以这里讲时间是存在的，因为因缘和合存在。而且，佛在经中讲“因缘和合时，果报即成熟”，因缘和合的时候，果报就会成熟，这是你们也要承许的。可见，通过教证、理证都能说明时间存在。

　　所谓“因缘和合时，果报即成熟”，因缘和合然后产生果法，虽然在名言上是这样，但是通过观察量观察，是不成立的。讲诸法的本体时，一切都是不可得的，都是空的。二者是不矛盾的。

　　此品分三：一、遮破以因缘和合而生果；二、遮破以因而生果；三、摄以破成立之义。

　　　　己一(遮破以因缘和合而生果)分三：一、破于和合后生；二、破与和合同时生；三、破于和合前生。

　　　　庚一、破于和合后生：

　　　　若众缘和合，而有果生者。　　

　　　　和合中已有，何须和合生？

　　如果众缘和合时，其中有没有果法？

　　若是和合中已经有果法了，怎么还需要以和合法而生呢？即不需要以和合法而生，不是因缘和合而产生。在因缘和合当中已经有果了，既然已经产生的，若是还要产生，这样就是无穷尽的生，无有意义的生。这是有过失的，因此这种说法不合理。

　　　　若众缘和合，是中无果者。　　

　　　　云何从众缘，和合而果生？

　　“若众缘和合，是中无果者”：若因缘和合当中没有果法，这个时候果法是无为法，如同虚空，和合法对他起不到任何作用，也无法产生任何的利益，因此就不能说因缘和合而产生果法。

　　“云何从众缘，和合而果生”：就如同沙中不存在芝麻油一样，沙子里面榨不出芝麻油来。若因缘和合中没有果法，就没法产生果法。

　　　　若众缘和合，是中有果者。　　

　　　　和合中应有，而实不可得。

　　若众缘和合当中有果法，应该能看到，应该能得到，但是却没有看到，也没有得到，如同豆种当中没有豆芽。

　　数论外道认为：因当中有果，只是这些果没有显现而已。因上面已经有果了，但是这个果法不会显现出来，因缘主要是为了使其显现。因缘具足的时候，它就会显现；因缘不具足的时候，它就不会显现。他们认为，这些果法之前就有，通过因缘是让它们显现出来，不是新产生。但他们只是这样认为，这样说说而已，没有教证、理证，没有证据。

　　因缘和合当中若是有果法，就应该能得到果法，能看到果法，但实际没有得到，也没有见到。可见未见，可得未得，这也是一种正量。可以见到的没有见到，可以得到的没有得到，可以说明其不存在。

　　　　若众缘和合，是中无果者。　　

　　　　是则众因缘，与非因缘同。

　　若是因缘和合中没有果法，这个众因缘“与非因缘同”，也就是说它就不是因缘了。这样，煤炭与种子二者在作为苗芽的因方面也就别无二致了。因缘和合的就是能产生果的因，但是这个因缘和合不能产生果法，对果法的产生没有起到任何作用，也就变成非因缘了，因缘和非因缘一样了。

　　比如说种子对苗芽的产生没有起到任何作用，种子没有能力产生苗芽。种子应该是苗芽的因缘，煤炭不是苗芽的因缘，但是现在二者变成一样了，那么种子也不是苗芽的因缘了。

　　　　若因与果因，作因已而灭。　　

　　　　是因有二体，一与一则灭。

　　“若因与果因，作因已而灭”：因缘和合而产生果法，即先是因缘和合，因缘和合毁灭、灭尽了，之后再产生果法。

　　外道的胜论派和内道的有部、经部都承许他生这个观点。包括世间人也这样认为，即应该先有因缘和合，然后再产生果法。在世俗谛、在名言上，这是可以成立的，但一旦观察，就不可得了，都经不起观察量的观察。

　　“是因有二体，一与一则灭”：因缘和合肯定不是灭尽，灭尽肯定不是因缘和合，所以因就成为“因缘和合”与“因缘和合灭尽”两个了。“一与”是指“因缘和合”给与果的能力，即令果产生。“一则灭”是指“因缘和合”自己自性灭尽。

　　　　若因不与果，作因已而灭。　　

　　　　因灭而果生，是果则无因。

　　“若因不与果，作因已而灭”：“因”就是因缘和合，“不与果”是没有给果能力，对果的产生没有起到任何作用。作因后其自性就灭尽了。

　　“因灭而果生，是果则无因”：因灭了以后果就产生，那这个果就成无因了。因为因对果没有做任何事，对果的产生没有起到任何作用，不能说是果法的因。

　　　　庚二、破与和合同时生：

　　　　若众缘合时，而有果生者。　　

　　　　生者及可生，则为一时俱。

　　“若众缘合时，而有果生者”：如果在众缘和合的同时，就有果法的存在。

　　“生者及可生，则为一时俱”：能生因和可生果两个实有法在同一时间存在，那么哪一个是因，哪一个是果？他们之间没有办法安立因果关系，因为都是实有。若是实有的，就是独自存在，互不相关，互相之间没有任何关系，所以不可能有因缘和合而生果法这种情况。

　　　　庚三、破于和合前生：

　　　　若先有果生，而后众缘合。　　

　　　　此即离因缘，名为无因果。

　　“若先有果生，而后众缘合”：如果因缘和合之前先生果，那就更不合理了。

　　“此即离因缘，名为无因果”：这个果就没有因了。为什么？因为在没有因缘的时候就已经有果了，这个果法没有靠它的因缘，离开因缘了，所以它是无因缘，即没有因的果。

　　和合后产生果不可成立，和合同时产生果也不成立，和合前产生果更不成立，一观察都不合理。通过观察量的观察，因缘和合而生都不可得。

　　　　己二(遮破以因而生果)分二：一、观察因而破；二、观察果而破。

　　　　庚一(观察因而破)分五：一、以破因而破生；二、以观察有无关联而破；三、以观察是否现见而破；四、以观察是否接触而破；五、以观察是否空性而破。

　　　　辛一、以破因而破生：

　　　　若因变为果，因即至于果。　　

　　　　是则前生因，生已而复生。

　　“若因变为果”：若承许因变成果，因法变成果法，看似很有道理，其实这也不合理，因无法变成果。因若不灭，不能变成果；因灭了，也不能变成果。若是因已经灭了，没有了，怎么能变成果呢？若因不灭，既然这个因的自性还存在，怎么能说变成果法了呢？这也不合理。

　　“因即至于果”：因不是变成果，而是迁移到果法的位置上了，这个观点就更不合理了。

　　“是则前生因，生已而复生”：因已经生果，之前就有了，而后还要再生。已生的还要生，就要无穷地生，且没有意义了。

　　　　云何因灭失，而能生于果？

　　可见，若是因迁移到果的位置，因灭了然后产生果，这就更不合理了。

　　　　辛二、以观察有无关联而破：

　　　　若因果相关，因住果岂生？　　

　　　　若因果无关，更生何等果？

　　这是从因和果有无关联的角度来分析。

　　“若因果相关，因住果岂生”：若是因和果有关联，那么因和果就要同时存在，因上面得有果。如果因上面已经有果了，怎能再产生这个果？已经有了，就不能再说产生。

　　“若因果无关，更生何等果”：如果因和果无有关联，没有关系，如同东山和西山、左角和右角似的，这样就更不能产生果了。

　　　　辛三、以观察是否现见而破：

　　　　因见不见果，是二俱不生。

　　“见”是接触之意。因有没有见到果？有没有接触到果？

　　若因接触到果了，这个时候因地就有果了，就不用通过因来产生。若是因没有见到果，没有接触到果，二者就没有任何关系了，因对果没有做任何事情，因此它们之间不能安立因果关系。

　　　　辛四、以观察是否接触而破：

　　　　若言过去果，而于过去因，　　

　　　　未来现在因，是则终不合。

　　“若言过去果”：如果说已经过去的果。

　　“而于过去因，未来现在因，是则终不合”：三时都有因，过去的因、现在的因、未来的因。过去的终究能遇到、接触到这个因，因为过去有过去因，现在有现在因，未来有未来因，三时都有因。但是二者终究不会有和合、接触的时候。

　　过…

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