《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　　　丁二十一(观成坏品) 分二：一、经部关联；二、品关联。

　　　　戊一、经部关联：

　　佛陀在经中讲：“色法无生亦无灭，受想行识亦复如是”等等，宣说了无有成坏的道理。“坏”是坏灭，“成”是形成。我们经常讲，内情众生不离生老病死，外器世界不离成住坏空。前面已经把生死抉择为空性了，生死不存在，生老也就不存在，这样生老病死都不是实有。

　　今天主要讲成和坏。生成和坏灭也是空的，不是实有的。然后成和坏、住和空也就不存在了。佛经中讲生死不存在，实际上讲得也就是成坏不存在这个道理。生死不是实有，成坏不是实有，是空的。本品里讲的也是这个道理，这就是经部关联。

　　　　戊二、品关联：

　　有些人会这样想，前面已经讲了时(过去时、现在时、未来时)、因和果的存在。因为苗芽在冬季毁灭，夏天生长等缘故，所以时间是成坏的因。因为苗芽在冬天的时候毁灭，在夏天的时候生成，因此有生成、有毁坏，所以时间、因果应该是存在的。若是时间、因和果不存在，成坏也应该不存在。因为成坏存在，所以时间、因果也应该存在。此品要说明“成坏是实有的”这种说法是不合理的。

　　此品分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

　　　　己一(宣说能害自性存在之理)分五：一、以观察俱成不成而破；二、以观察是否灭尽而破；三、以观察能依所依而破；四、以观察是否空性而破；五、以观察一异而破。

　　　　庚一(以观察俱成不成而破)分三：一、宣说立宗；二、陈述理由；三、摄义。

　　　　辛一、宣说立宗：

　　　　离成及共成，是中无有坏；　　

　　　　离坏及共坏，是中亦无成。

　　“离成及共成，是中无有坏”：“成”是生成，“共”是共同存在，“离”是不共同存在。无论是和生成不共同存在或者共同存在，坏灭都不存在。坏灭和生成，共同(一起)不存在，不共同(分开)也不存在。

　　“离坏及共坏，是中亦无成”：坏灭存在的时候，生成就不存在，不能成立。同一时间不存在生成，不同时间也不存在生成。

　　生成和坏灭，共同(一起)不存在，不共同(分开)也不存在。“共同”可以理解为同一时间，“不共同”可以理解为不同时间。同一时间存在是不合理的，不同时间存在也是不合理的。坏灭和生成一起不存在，不一起也不存在，离开生成也不存在坏灭。生成也好，坏灭也好，统统都是不存在的。这是立宗。

　　　　辛二、陈述理由：

　　　　若离于成者，云何而有坏？　　

　　　　如离生有死，是事则不然。

　　“若离于成者，云何而有坏”：若离开生成，没有生成，怎么会有毁坏呢？有生成才有坏灭，没有生成怎么能有坏灭呢？

　　“如离生有死，是事则不然”：如同离开出生就没有死亡，没有出生就没有死亡。因为石女的儿子没有出生，所以他没有死亡。没有出生就没有死亡，没有生就没有死。没有生却有死，这种说法是不合理的。同样，没有生成只有坏灭，这也是不合理的。

　　　　成坏共有者，云何有成坏？　　

　　　　如世间生死，一时则不然。

　　“成坏共有者，云何有成坏”：生成和坏灭共有，即在同一时间二者都存在。在同一时间里，怎么能有生成和坏灭呢？在一个时间里，在一个事物上，怎么能又是生成又是坏灭呢？这二者是相违法。比如说黑暗和光明，在同一空间、同一时间又是黑暗又是光明，这是不合理的，因为这两个是相违法，不能在同一个地方，同一个时间里存在。有光明肯定没有黑暗，有黑暗肯定没有光明。

　　生成和坏灭也是一样。某种事情也好，某种物质也好，在同一时间里或者是生成，或者是坏灭，不可能又是生成，又是坏灭。生成是有，坏灭是没有。有和没有，这两个是相矛盾的。

　　“如世间生死，一时则不然”：在同一时间有生有死，如某众生在同一时间又是生又是死，这种说法是不合理的。若是生，肯定不是死；若是死，肯定不是生。出生不是死亡，死亡不是出生，因此这种说法不合理，不可能有这种情况。同样，在同一时间里既是生成，又是坏灭，这种说法是不合理的，也是不可能的。

　　　　若离于坏者，云何当有成？

　　　　无常未曾有，不在诸法时？

　　“若离于坏者，云何当有成”：若离开坏灭，怎么能有生成呢？

　　“无常未曾有，不在诸法时”：因为生成是某法生成，一切法离不开无常。一切法都是一生就灭，一生就灭是什么意思？生灭是一体的，又是生又是灭，生即是灭，灭即是生，这是超越的。这样，我们世俗间的生灭就没有了，这叫空性。一切法都是无常，一生就灭，没有不坏灭法。

　　离开坏灭就不会有生成。若是没有坏灭，只有生成，或者就永远有，或者就永远没有，或者就永远存在，或者就永远不存在，恒常的，这是常边。

　　　　坏成共有者，云何有坏成？

　　　　如世间生死，一时则不然。

　　前面讲的是坏，这里讲的是成，因此与前文不一样，不冲突。成和坏、生成和坏灭不能共有，即不能同时存在。如同生死不能同时存在，不能生的同时又是死。

　　这种说法是不合理的，如同世间的出生与死亡不可能同时共存一样，生成与坏灭的共存又怎么可能存在呢？

　　　　辛三、摄义：

　　　　成坏共无成，离亦无有成。

　　　　是二俱不可，云何当有成？

　　生成和坏灭共同存在，这样的情况下不能有生成。生成和坏灭不共同存在，这样的情况下也不会有生成。既然二者都不可成立，“云何当有成？”坏灭也是如此。

　　　　庚二、以观察是否灭尽而破：

　　　　尽则无有成，不尽亦无成；　　

　　　　尽则无有坏，不尽亦无坏。

　　“尽则无有成”：原本存在的本体已经灭尽，既然已经灭尽了，就不能有生成。灭尽是实有，若是实实在在的灭尽，就不能再有生成。如果再有生成，这个灭尽就不是实有，不是实实在在的灭尽。灭尽是实有，主要是强调这个。若是明白了这一点，别的都能明白。只要是实成的法，就是这样。实成法是独有的，是不能有变化的。灭尽是实有的，就不能有生成，这个状态不能发生变化，一旦变化了，就不是实成了。

　　“不尽亦无成”：若是灭尽了，就不应该存在生成。若是不灭尽，就更不能有生成。什么是不灭尽？它的本体还继续驻存，还没有灭。所谓生成，是以前没有而现在有的。若是不灭尽，不灭尽的状态不能变，它不能有新的生成。

　　“尽则无有坏，不尽亦无坏”：刚才是讲成，现在是讲坏(坏灭)。同样，若是本体已经灭尽了，就不能再灭尽。已经灭尽了，若还要坏灭，那就要无穷地坏灭。没有灭尽的不是灭尽，那怎么坏灭呢？因为它是不灭尽的状态，而坏灭是灭尽的一个状态，所以，它更不能有坏灭。

　　这是观察是否灭尽而破。

　　　　庚三、以观察能依所依而破：

　　　　若当离于法，则无有成坏。

　　　　若离于成坏，是亦无有法。

　　对方提出：生成和坏灭是存在的，因为其二者所依的法存在的缘故，这个“法”就是实有法。他们的理由不正确，这里不能说明这件事。因为实有法靠成坏，成坏观待这个实有法。若是有法，就有成坏，有成坏才有法。若是没有成没有坏，哪来的法？

　　“若当离于法，则无有成坏”：若离开法，则无有成坏。

　　“若离于成坏，是亦无有法”：没有成坏(生成和坏灭)，哪来的法？没有法。

　　　　庚四、以观察是否空性而破：

　　　　若法性空者，谁当有成坏？　　

　　　　若性不空者，亦无有成坏。

　　无论该法是空性的法或不是空性的法，如果成坏存在，生成与坏灭这两种情况都不合理。只有这两种情况，但这两种情况都是不合理的。

　　首先，如果该法是空性法，则其不应该存在生成与坏灭，如同虚空一般。这个“空”是实有的空——单空，单空如虚空。虚空没有成坏。虚空没有生成，也没有坏灭。同样，若该法本性是空，那就如同虚空，它不能有生成和坏灭这种法相。

　　如果该法不是空性，则既不应该往他法转变，也不存在观待，所以也不应该存在生成和坏灭。因为什么呢？因为不是空性就是实成，实成就更不能观待，更不能转变，不能有变化。所以在这样的情况下，也不应该有生成和坏灭。

　　空性不能有成坏，不是空性更不能有成坏。

　　　　庚五、以观察一异而破：

　　　　成坏若一者，是事则不然；　　

　　　　成坏若异者，是事亦不然。

　　“成坏若一者，是事则不然”：生成和坏灭若是一体，这样不合理。生成和坏灭就如同光明和黑暗一样，怎么能是一体呢？若生成和坏灭能成为一体，那光明和黑暗也能成为一体。因为这两个本体是互违的，生成和坏灭的本体是互违的，如同光明和黑暗一样，所以不能成为一体。

　　“成坏若异者，是事亦不然”：成坏若是异体(他体)，也是不合理的。异体法必须以互不观待的方式得到，而事实并非如此的缘故。若生成和坏灭都是实有，都是他体，则二者不能有前后，更不能是观…

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