..续本文上一页待。事实上，生成和坏灭是前后变化的，先生成后坏灭。生成和坏灭是观待的，坏灭观待生成，生成观待坏灭。二者若是多体，多体的法要在同一时间存在，前面已经遮破过，这是不可能成立的。

　　　　己二(遮破存在之能立)分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

　　“能立”也就是依据。

　　　　庚一、破现量之能立：

　　成坏是现量见到，人的生死可以现量见到。有人出生了，又死亡了，都是现量见到。成坏也是，生成了又坏灭了，这不都是现量见吗？就是要破这个观点。

　　　　若谓以现见，而有生灭者。　　

　　　　则为是痴妄，而见有生灭。

　　“若谓以现见，而有生灭者”：如果说生成和坏灭事实存在，有人现量见到有生有死、有成有坏。我们都这样觉得：怎么没有生死呢？某某人出生了，后来又死亡了。怎么没有成坏呢？某个物质生成了，然后毁灭了。

　　“则为是痴妄，而见有生灭”：但这些不是什么依据，这是迷乱现象，是不可靠的。所以，不要相信自己的眼耳鼻舌身识。这都是痴妄。

　　有一种患胆病的病人看白色的海螺、白纸、雪山等都是黄色的。但海螺、白纸是白色的，不是黄色的。这是他自己的问题，因为他患有这种病。我们看似有生死，看似有成坏，因为我们没有见到诸法的事实真相。这是愚痴所致，这叫愚痴。所以，这些统统都是妄念，都是假的，所以别太相信自己的感官，别太相信它们给我们的这些信息。这些感官的确见不到诸法的真相，它们所得到的消息都是假的。所以，要相信不可思议！

　　哲学、科学都是靠思想、靠思维，也是意识。科学靠数字等，最终也是靠意识。然后靠仪器，最终也是靠我们的这些感官。所以，他们所发现的、所说明的这些都是属于世间的，根本不是出世间的，不是诸法的究竟实相。若是想真正明白宇宙人生的真相真理，就要相信佛的智慧，自己要修出圆满的智慧。以圆满的智慧去观察，才能真正明白诸法的究竟实相。眼耳鼻舌身意，它们的感知都是假的，不是实相。所以，这里不能说明什么，也不能以此证明这都事实存在。这不是根本慧，也不是佛的智慧。

　　有人说：“我亲眼见到，我亲身感受了”，这都是不可靠的。所以说修法的过程中，有一些感受、感应统统都是假的，别当真了。“我是不是开悟了？我是不是见性了？”在前面讲了，见性了，你怎么能不知道呢？开悟了，你怎么能不知道呢？哑巴吃糖块嘛！这个时候虽然不能说，但是不用问，不会有疑惑。若是有疑惑，就不是见解，还没有明白。真正明白了，还能有疑惑吗？还用问吗？那是豁然开朗啊，那是茅塞顿开啊，那个时候一点都不糊涂啊，了了分明！到时候会明白的，到时候自己知道。前面讲过，自知嘛！

　　　　庚二(破比量之能立)分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

　　　　辛一、以无生而破：

　　　　法不从法生，不从非法生；　　

　　　　非法亦不从，非法及法生。

　　“法不从法生，不从非法生”：若法自性而存在，那它肯定就得产生。这个法是从实有法当中产生，还是从非实有法当中产生？

　　若是从实有法当中产生，那就是自生了，这是不合理的。前面已经讲过，若是自生，那就无穷地生、无意义地生。实有法不是从实有法当中产生，不是从该法当中产生。

　　若是该法从非法当中产生，也不合理。其一，这个非法是不存在的；其二，若是存在，也是他生。若是存在实有的一个他生，也是不合理的。在前面讲过，若是他生，黑暗也能产生光明，石头里也能产生豆芽，因为无关的缘故。实实在在的两个他法要同时存在，才可以安立他生。这样，此二者不会有任何的关系。若是互相没有任何关系，没有因果关系，彼此都没有做过任何事，也可以成为因果，那黑暗也可以产生光明，石头里也能产生豆芽、苗芽。所以都不合理。

　　“非法亦不从，非法及法生”：“非法”指不是实有法。非法从不是实有法当中产生是不合理的，因为两个都是不存在的，本体、自性不存在，如同兔角一样。若是存在，也是他生。非实有法从实有法当中产生也不合理，因为实有法是不能产生的，且二者相违。

　　这段偈颂中，像刚才那样理解法和非法也可以，法和非法理解为生成和坏灭也可以。

　　　　法不从自生，亦不从他生，　　

　　　　不从自他生，云何而有生？

　　对方认为生成和毁坏(坏灭)存在，因为法存在。因为有法，所以肯定有生成。

　　若是法存在，那法应该产生。但是法不从自生，不是从自己中产生，也不是他生，也不是自他生，更不是无因生。若生，或者自生，或者他生，或者自他而生，或者无因而生(非自他而生)。这四种生都不合理，这样就没有生。没有生就没有住，没有生就没有灭。生住灭是法的法相。没有生、没有住、没有灭，没有法相就没有法。可见，所谓“因为有法，所以就有成坏”是不成立的。

　　　　辛二(以太过而破)分三：一、宣说太过；二、驳斥离过之答复；三、摄义。

　　　　壬一、宣说太过：

　　　　若承许有实有法，就有很大的过失。

　　　　若有所受法，即堕于断常。　　

　　　　当知所受法，若常若无常。

　　“若有所受法，即堕于断常”：若承许法以自性而存在，则该法或者堕于断边，或者堕于常边。

　　若该法在第一时间产生，在第二时间又没有毁灭，那这个法就成了恒常之法。第一时间产生，第二时间没有坏灭，那第三时间的时候也不能坏灭，这样永远不能坏灭，这就是恒常。

　　若是该法毁灭，彻底就没有了，则又有堕入断见的过失。有也是实有，是实实在在的有；没有也是实实在在的没有。若是第一时产生，第二时就没有了，毁灭了，这样就变成断灭法了。刚才有，现在彻底没有了，这叫断灭法。

　　 “当知所受法，若常若无常”：任何存在的实有之法，或者就应该承认其为常有，或者就应该承认其为无常有。一个是断灭，一个是恒常；一个是断边，一个是常边。

　　　　壬二、驳斥离过之答复：

　　　　所有受法者，不堕于断常。　　

　　　　因果相续故，不断亦不常。

　　如果对方认为：即使承许诸法存在，也既不会堕入断灭，又不会堕于恒常。因为因果生成与坏灭的相续存在。虽然因灭后果就产生了，它的相续没有断，它们是连着的，是一个相续。所以，因在第二时间的时候就灭了，它不是恒常；第二刹那果就产生了，它的相续就连上了，相续没有断，所以就不是断灭。

　　还有佛讲三世因果、三有轮回都是存在的。比如说前世与后世，前世的最后一个刹那心产生后世的第一个刹那心。前世的最后一个刹那心毁灭的同时，后世的第一个刹那心就产生了，这叫三世因果、三有轮回。可以存在啊！

　　对方的观点不能成立。若你们所说都是实有的，那就都不能存在，都不能有，都不能成立。万法皆空，因果不空。允许空性，就什么都允许，三有轮回、因果关系也是可以成立的。若是承许诸法空性，这样就可以存在三世因果、三有轮回的这些情境。但现在是抉择空性的时候，若是有一个法存在，那就是实有、实成了。若是实成，就不能有因果，也不能有轮回。

　　　　若因果生灭，相续而不断，　　

　　　　灭更不生故，因即为断灭。

　　“若因果生灭，相续而不断”：如果认为因果生成与坏灭的相续不断，也就是轮回，则仍然会堕为恒常与断灭。

　　“灭更不生故，因即为断灭”：因为因法已经毁灭又没有再产生的缘故。因法已经毁灭了，这种状态是实有的，所以不能变，不能在第二刹那的时候有果法产生。因法毁灭的时候，这就是断灭了。

　　　　法住于自性，不应有有无。　　

　　　　涅槃灭相续，则堕于断灭。

　　“法住于自性，不应有有无”：这些法以自性而存在，若是实有，不能有变化，即先是实有法，后变成不实有法，这是不合理的。若是自性存在，就是实有，那么这个状态不能变。既然不变，怎么能毁灭而变成无实有了呢？

　　“涅槃灭相续，则堕于断灭”：你们说三有轮回存在，但是轮回最后也会变，趋入涅槃的时候，轮回就结束了、毁灭了。这样，一趋入涅槃，轮回相续就没有了，变成断灭了。

　　　　若初有灭者，而无有后有；　　

　　　　初有若不灭，亦无有后有。

　　“若初有灭者，而无有后有”：“初有”指前一世的最后刹那心，“后有”是后一世的第一个刹那。“灭”即坏灭。前一世的最后刹那毁灭后，再产生后世的刹那心。若是承许实有，它就不能产生后一个刹那心。

　　“初有若不灭，亦无有后有”：前一世的刹那心若是不灭，后一世的刹那心更不能产生。

　　若是实有，就是这样。若不是实有，都可以安立。

　　　　若初有灭时，而后有生者。　　

　　　　灭时是一有，生时是一有。

　　若前一世的刹那心灭的同时，后一世的刹那心产生。前世的刹那心是毁灭时的刹那心，后世的刹那心是生成时的刹那心，这二者是互不相关的实有法。若是这样，灭时实有，生时实有，就存在两个本体的人，不是一个人在轮回，是两个人。前世的人和后世的人不一样，众生变成了两个。

　　　　若言于生灭，一时则非理。　　

　　　　岂可此阴死，亦于此阴生？

　　“若言于生灭，一时则非理”：如果说生灭一时，同一时间存在，“非理”意指这是不合理的说法。

　　“岂可此阴死，亦于此阴生”：比如说人，他是五蕴的总体，他又是死亡，又是出生，这是不合理的。五蕴的综合体也好，五蕴也好，到底是生还是死呢？又是死亡，又是出生，这是不可能的。

　　　　壬三、摄义：

　　　　三世中求有，相续不可得。　　

　　　　若三世中无，何有有相续？

　　“三世中求有，相续不可得”：三时(现在时、过去时、未来时)不存在，过去时和未来时在现在时当中不存在，现在时和未来时在过去时当中不存在，现在时和过去时在未来时当中不存在。在前面已经进行过观察，三时都不存在，在三时当中也不可能得到相续。若是三时不存在，相续是从哪来的？前世、今世、来世，这是相续；过去、现在、未来，这是相续。这都不存在了，相续怎么能存在？兔角都不存在，哪来兔角华丽的颜色？

　　“若三世中无，何有有相续”：怎么能有相续呢？刚才讲的，若有相续，则可以安立因果关系，因果之间有相续，相续没有断，所以不会堕落断边，也不会堕落常边。现在相续不存在了，这个就不能作为说明依据了。所以，生成和坏灭还是无实有，不存在，抉择为空。

　　本品中主要抉择成和坏为空。

　　《观成坏品》讲解圆满。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品》全文阅读结束。