..續本文上一頁待。事實上，生成和壞滅是前後變化的，先生成後壞滅。生成和壞滅是觀待的，壞滅觀待生成，生成觀待壞滅。二者若是多體，多體的法要在同一時間存在，前面已經遮破過，這是不可能成立的。
己二(遮破存在之能立)分二：一、破現量之能立；二、破比量之能立。
“能立”也就是依據。
庚一、破現量之能立：
成壞是現量見到，人的生死可以現量見到。有人出生了，又死亡了，都是現量見到。成壞也是，生成了又壞滅了，這不都是現量見嗎？就是要破這個觀點。
若謂以現見，而有生滅者。
則爲是癡妄，而見有生滅。
“若謂以現見，而有生滅者”：如果說生成和壞滅事實存在，有人現量見到有生有死、有成有壞。我們都這樣覺得：怎麼沒有生死呢？某某人出生了，後來又死亡了。怎麼沒有成壞呢？某個物質生成了，然後毀滅了。
“則爲是癡妄，而見有生滅”：但這些不是什麼依據，這是迷亂現象，是不可靠的。所以，不要相信自己的眼耳鼻舌身識。這都是癡妄。
有一種患膽病的病人看白色的海螺、白紙、雪山等都是黃色的。但海螺、白紙是白色的，不是黃色的。這是他自己的問題，因爲他患有這種病。我們看似有生死，看似有成壞，因爲我們沒有見到諸法的事實真相。這是愚癡所致，這叫愚癡。所以，這些統統都是妄念，都是假的，所以別太相信自己的感官，別太相信它們給我們的這些信息。這些感官的確見不到諸法的真相，它們所得到的消息都是假的。所以，要相信不可思議！
哲學、科學都是靠思想、靠思維，也是意識。科學靠數字等，最終也是靠意識。然後靠儀器，最終也是靠我們的這些感官。所以，他們所發現的、所說明的這些都是屬于世間的，根本不是出世間的，不是諸法的究竟實相。若是想真正明白宇宙人生的真相真理，就要相信佛的智慧，自己要修出圓滿的智慧。以圓滿的智慧去觀察，才能真正明白諸法的究竟實相。眼耳鼻舌身意，它們的感知都是假的，不是實相。所以，這裏不能說明什麼，也不能以此證明這都事實存在。這不是根本慧，也不是佛的智慧。
有人說：“我親眼見到，我親身感受了”，這都是不可靠的。所以說修法的過程中，有一些感受、感應統統都是假的，別當真了。“我是不是開悟了？我是不是見性了？”在前面講了，見性了，你怎麼能不知道呢？開悟了，你怎麼能不知道呢？啞巴吃糖塊嘛！這個時候雖然不能說，但是不用問，不會有疑惑。若是有疑惑，就不是見解，還沒有明白。真正明白了，還能有疑惑嗎？還用問嗎？那是豁然開朗啊，那是茅塞頓開啊，那個時候一點都不糊塗啊，了了分明！到時候會明白的，到時候自己知道。前面講過，自知嘛！
庚二(破比量之能立)分二：一、以無生而破；二、以太過而破。
辛一、以無生而破：
法不從法生，不從非法生；
非法亦不從，非法及法生。
“法不從法生，不從非法生”：若法自性而存在，那它肯定就得産生。這個法是從實有法當中産生，還是從非實有法當中産生？
若是從實有法當中産生，那就是自生了，這是不合理的。前面已經講過，若是自生，那就無窮地生、無意義地生。實有法不是從實有法當中産生，不是從該法當中産生。
若是該法從非法當中産生，也不合理。其一，這個非法是不存在的；其二，若是存在，也是他生。若是存在實有的一個他生，也是不合理的。在前面講過，若是他生，黑暗也能産生光明，石頭裏也能産生豆芽，因爲無關的緣故。實實在在的兩個他法要同時存在，才可以安立他生。這樣，此二者不會有任何的關系。若是互相沒有任何關系，沒有因果關系，彼此都沒有做過任何事，也可以成爲因果，那黑暗也可以産生光明，石頭裏也能産生豆芽、苗芽。所以都不合理。
“非法亦不從，非法及法生”：“非法”指不是實有法。非法從不是實有法當中産生是不合理的，因爲兩個都是不存在的，本體、自性不存在，如同兔角一樣。若是存在，也是他生。非實有法從實有法當中産生也不合理，因爲實有法是不能産生的，且二者相違。
這段偈頌中，像剛才那樣理解法和非法也可以，法和非法理解爲生成和壞滅也可以。
法不從自生，亦不從他生，
不從自他生，雲何而有生？
對方認爲生成和毀壞(壞滅)存在，因爲法存在。因爲有法，所以肯定有生成。
若是法存在，那法應該産生。但是法不從自生，不是從自己中産生，也不是他生，也不是自他生，更不是無因生。若生，或者自生，或者他生，或者自他而生，或者無因而生(非自他而生)。這四種生都不合理，這樣就沒有生。沒有生就沒有住，沒有生就沒有滅。生住滅是法的法相。沒有生、沒有住、沒有滅，沒有法相就沒有法。可見，所謂“因爲有法，所以就有成壞”是不成立的。
辛二(以太過而破)分叁：一、宣說太過；二、駁斥離過之答複；叁、攝義。
壬一、宣說太過：
若承許有實有法，就有很大的過失。
若有所受法，即墮于斷常。
當知所受法，若常若無常。
“若有所受法，即墮于斷常”：若承許法以自性而存在，則該法或者墮于斷邊，或者墮于常邊。
若該法在第一時間産生，在第二時間又沒有毀滅，那這個法就成了恒常之法。第一時間産生，第二時間沒有壞滅，那第叁時間的時候也不能壞滅，這樣永遠不能壞滅，這就是恒常。
若是該法毀滅，徹底就沒有了，則又有墮入斷見的過失。有也是實有，是實實在在的有；沒有也是實實在在的沒有。若是第一時産生，第二時就沒有了，毀滅了，這樣就變成斷滅法了。剛才有，現在徹底沒有了，這叫斷滅法。
“當知所受法，若常若無常”：任何存在的實有之法，或者就應該承認其爲常有，或者就應該承認其爲無常有。一個是斷滅，一個是恒常；一個是斷邊，一個是常邊。
壬二、駁斥離過之答複：
所有受法者，不墮于斷常。
因果相續故，不斷亦不常。
如果對方認爲：即使承許諸法存在，也既不會墮入斷滅，又不會墮于恒常。因爲因果生成與壞滅的相續存在。雖然因滅後果就産生了，它的相續沒有斷，它們是連著的，是一個相續。所以，因在第二時間的時候就滅了，它不是恒常；第二刹那果就産生了，它的相續就連上了，相續沒有斷，所以就不是斷滅。
還有佛講叁世因果、叁有輪回都是存在的。比如說前世與後世，前世的最後一個刹那心産生後世的第一個刹那心。前世的最後一個刹那心毀滅的同時，後世的第一個刹那心就産生了，這叫叁世因果、叁有輪回。可以存在啊！
對方的觀點不能成立。若你們所說都是實有的，那就都不能存在，都不能有，都不能成立。萬法皆空，因果不空。允許空性，就什麼都允許，叁有輪回、因果關系也是可以成立的。若是承許諸法空性，這樣就可以存在叁世因果、叁有輪回的這些情境。但現在是抉擇空性的時候，若是有一個法存在，那就是實有、實成了。若是實成，就不能有因果，也不能有輪回。
若因果生滅，相續而不斷，
滅更不生故，因即爲斷滅。
“若因果生滅，相續而不斷”：如果認爲因果生成與壞滅的相續不斷，也就是輪回，則仍然會墮爲恒常與斷滅。
“滅更不生故，因即爲斷滅”：因爲因法已經毀滅又沒有再産生的緣故。因法已經毀滅了，這種狀態是實有的，所以不能變，不能在第二刹那的時候有果法産生。因法毀滅的時候，這就是斷滅了。
法住于自性，不應有有無。
涅槃滅相續，則墮于斷滅。
“法住于自性，不應有有無”：這些法以自性而存在，若是實有，不能有變化，即先是實有法，後變成不實有法，這是不合理的。若是自性存在，就是實有，那麼這個狀態不能變。既然不變，怎麼能毀滅而變成無實有了呢？
“涅槃滅相續，則墮于斷滅”：你們說叁有輪回存在，但是輪回最後也會變，趨入涅槃的時候，輪回就結束了、毀滅了。這樣，一趨入涅槃，輪回相續就沒有了，變成斷滅了。
若初有滅者，而無有後有；
初有若不滅，亦無有後有。
“若初有滅者，而無有後有”：“初有”指前一世的最後刹那心，“後有”是後一世的第一個刹那。“滅”即壞滅。前一世的最後刹那毀滅後，再産生後世的刹那心。若是承許實有，它就不能産生後一個刹那心。
“初有若不滅，亦無有後有”：前一世的刹那心若是不滅，後一世的刹那心更不能産生。
若是實有，就是這樣。若不是實有，都可以安立。
若初有滅時，而後有生者。
滅時是一有，生時是一有。
若前一世的刹那心滅的同時，後一世的刹那心産生。前世的刹那心是毀滅時的刹那心，後世的刹那心是生成時的刹那心，這二者是互不相關的實有法。若是這樣，滅時實有，生時實有，就存在兩個本體的人，不是一個人在輪回，是兩個人。前世的人和後世的人不一樣，衆生變成了兩個。
若言于生滅，一時則非理。
豈可此陰死，亦于此陰生？
“若言于生滅，一時則非理”：如果說生滅一時，同一時間存在，“非理”意指這是不合理的說法。
“豈可此陰死，亦于此陰生”：比如說人，他是五蘊的總體，他又是死亡，又是出生，這是不合理的。五蘊的綜合體也好，五蘊也好，到底是生還是死呢？又是死亡，又是出生，這是不可能的。
壬叁、攝義：
叁世中求有，相續不可得。
若叁世中無，何有有相續？
“叁世中求有，相續不可得”：叁時(現在時、過去時、未來時)不存在，過去時和未來時在現在時當中不存在，現在時和未來時在過去時當中不存在，現在時和過去時在未來時當中不存在。在前面已經進行過觀察，叁時都不存在，在叁時當中也不可能得到相續。若是叁時不存在，相續是從哪來的？前世、今世、來世，這是相續；過去、現在、未來，這是相續。這都不存在了，相續怎麼能存在？兔角都不存在，哪來兔角華麗的顔色？
“若叁世中無，何有有相續”：怎麼能有相續呢？剛才講的，若有相續，則可以安立因果關系，因果之間有相續，相續沒有斷，所以不會墮落斷邊，也不會墮落常邊。現在相續不存在了，這個就不能作爲說明依據了。所以，生成和壞滅還是無實有，不存在，抉擇爲空。
本品中主要抉擇成和壞爲空。
《觀成壞品》講解圓滿。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《中觀根本慧論》講記(31)觀成壞品》全文閱讀結束。