《中观根本慧论》讲记(32)观如来品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　　　丁二十二(观如来品)

　　分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　经中讲：“如来乃恒时无生之法，一切诸法亦同于如来”等，宣说了无有如来的道理。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”如来，佛的十大称号之一，也就是佛陀。所谓的佛陀、如来也是恒时无生之法，无有自性。

　　我们都在学佛，都要成佛，但是对佛的这种执着也是要放下的。我们是要学佛，是要成佛。当你一切都能放下，包括放下佛的时候，才是真正学佛，才能真正成佛。如来也是无实有，最终也是不可得的。说“如来不可得”，“不可得”也是可得，二者不矛盾。这是佛在经中讲的，这叫经部关联。

　　　　戊二、品关联：

　　前面讲相续不存在，三有轮回也不存在。对方提出：轮回的相续存在，因为如来存在的缘故。如来必须在无量数劫当中积累资粮，直到圆满之后才可以成佛，所以轮回相续存在。轮回存在，因为如来存在。如来在无数劫中积累了资粮，最后成佛，这个过程是事实，所以时间也好，相续也好，都是存在的。

　　若如来存在，那肯定轮回也存在，相续也存在。但是，通过观察量去观察，如来不存在。在此品当中就要讲这个道理，这是品关联。前面是第二十一品，现在是第二十二品，讲它们之间的关联。

　　　　此品分三：一、遮破如来之成实；二、成立舍诸见之理；三、以此理类推他法。

　　己一(遮破如来之成实)分三：一、破取受者补特伽罗；二、破所取之五蕴；三、摄以破成立之义。

　　庚一(破取受者补特伽罗)分二：一、破取受者实有存在；二、破取受者假立之自性存在。

　　辛一、破取受者实有存在：

　　如来是佛，佛有法身佛、色身佛，这里是指色身佛。如来若事实存在，色身佛和五蕴或者是以一体的形式存在，或者是以多体的形式存在，但是二者都是不合理的。

　　前面我们已经对自我和五蕴进行过观察：五蕴不是自我，自我不是五蕴；五蕴不依靠自我，自我也不依靠五蕴。通过这样的观察，破除自我的存在。这里讲如来，是通过五种形式进行观察：如来和五蕴以一体的方式存在，还是以多体的方式存在？以五蕴依靠如来的方式存在，还是以如来依靠五蕴的方式存在？还是以如来具有五蕴的方式存在？共有五种。若是如来事实存在，那么如来和五蕴就是以五种方式而存在，如果这五种方式都不存在，就不能说如来存在。

　　　　非阴非离阴，此彼不相在，　　

　　如来不有阴，何处有如来？

　　“非阴非离阴”：“阴”就是五蕴。五蕴就是色受想行识，共有五个。如来和五蕴既非一体，也非多体。

　　如果如来和五蕴是一体，如来就变成了生灭法、生灭者，因为五蕴是生灭者。还有如来成为众多法的过失，因为五蕴是众多法。若如来是生灭法，那就是痛苦的，就属于苦集。

　　若如来和五蕴以多体的方式存在，这样也不合理，这样如来就变成了无为法，因为他远离了五蕴。远离了五蕴就远离了五蕴之法相——生住灭。这样，如来既存在，又远离了有为法的法相，就变成了无为法，无为法如同虚空，就什么也没有了，这也不合理。

　　“此彼不相在”：如来不依靠五蕴，五蕴也不依靠如来。如来和五蕴不是以相互依靠的方式存在的。若是以依靠的方式存在，那五蕴和如来就是多体的。如来和五蕴不是多体的，所以如来不可能依靠五蕴而存在，五蕴也不可能依靠如来而存在。

　　“如来不有阴”：如来不是以具有五蕴的方式存在的。否则，如来和五蕴或者是一体，或者是多体。如来具有五蕴的方式存在，这也是不合理的。

　　“何处有如来”：这样通过观察量去观察的时候，所谓的如来也是不可得的、不存在的。可见，不能说如来与五蕴以一体、多体的方式存在，也不能说五蕴和如来以互相依赖的方式存在，因为这都是名言，都是分别。真正的如来是无分别的。

　　无论是属于轮回之法，还是属于涅槃之法，统统都能放下的时候，才是真正的学佛，这样才能成佛。你想见到如来，就要放下执着，放下对轮回和涅槃的执着，放下对凡夫的执着。在《金刚经》中讲：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”其实真正的佛也好，真正的如来是无有自性，也就是大空性的。

　　　辛二(破取受者假立之自性存在)分三：一、破于自性与他性中成立；二、以无有取受之理而破；三、摄两方之义。

　　　　壬一、破于自性与他性中成立：

　　阴合有如来，则无有自性，　　

　　若无有自性，云何因他有？

　　对方又说到：五蕴的综合就是如来。一个人成佛了以后，他的五蕴的综合就叫如来。

　　“阴合有如来，则无有自性”：所谓的如来是五蕴的综合，既然他是五蕴的综合，他自己就没有自性了。五个手指放一起的时候叫拳头，一散开，拳头就没有了。若是五蕴的综合，如来就没有自性。

　　“若无有自性，云何因他有”：没有自性，怎么能说与五蕴以他体(多体)的方式存在？这种说法是不合理的。若他自己有自性，可以说跟某法以他体的方式存在。但是他没有自性，怎么能说和某法以他体的方式存在？他没有自性了，如同兔角。

　　法若因他生，是即非我有。　　

　　若法非我者，云何是如来？

　　“法若因他生，是即非我有”：如果某法依靠他法而生，完全依靠他法而存在，则如同虚假的影像一般，就是一个假立，不是以自性存在的法。“非我有”，没有自性，没有本性，不是一个以自性、本性的方式存在的法。若是他自己有自性、本性，就不用完全依赖他法而存在，因为他自己有自性，有自己的本体。

　　“若法非我者，云何是如来”：如果这个法，比如说如来自己没有自性，那么没有自性的法怎么能说是如来呢？没有自性，那就什么也没有了，什么也没有了，怎么能为如来呢？

　　　　若无有自性，云何有他性？　　

　　离自性他性，何名为如来？

　　“若无有自性，云何有他性”：如果不存在自身的本性，又怎么会存在自身之外的他性呢？自性存在，才可以有他性的存在，因为自他是相观待的。若是自性不存在，他性也就不存在了，那么以他性的方式也不存在了。

　　“离自性他性，何名为如来”：这样，离开了自性以及他性，又怎么能称之为如来呢？绝不可能。

　　　　壬二、以无有取受之理而破：

　　若不因五阴，先有如来者。　　

　　以今受阴故，则说为如来。

　　《中论释》里讲，正量部的论师们提出：如来是存在的，因为如来的相续也是五蕴领受者的缘故。五蕴是领受之法，自我、如来是领受者，这样如来就存在。因为领受者存在，他要领受这些五蕴之法。领受者存在，然后如来存在。

　　“若不因五阴，先有如来者”：那就是不依靠五蕴，应该先有如来。

　　“以今受阴故，则说为如来”：因为什么呢？因为先有领受者，然后领受者去领受这些法。若是没有领受者，怎么去领受这些法呢？

　　今实不受阴，更无如来法。　　

　　若以不受无，今当云何受？

　　“今实不受阴，更无如来法”：实际没有领受这些法，更没有这样一个领受者如来。

　　不依靠五蕴，就不可能单独存在任何所谓的“如来”之法。既然任何不依靠五蕴的如来都不存在，像这样的所谓如来又怎么能领受五蕴呢？连领受者都不存在，怎么能领受这些法呢？

　　“若以不受无，今当云何受”：没有领受者，肯定就不能领受。不能领受，就没有领受者。

　　若其未有受，所受不名受。　　

　　无有无受法，而名为如来。

　　“若其未有受，所受不名受”：若其没有领受，所受法也不能叫受法，因为没有领受者。没有领受者，就没有领受。没有领受，这些法也就不能叫所领受之法。

　　“无有无受法，而名为如来”：不存在没有领受五蕴的领受者如来。

　　壬三、摄两方之义：

　　若于五种求，一异之如来，　　

　　悉皆不可得。云何受中有？

　　“若于五种求，一异之如来，悉皆不可得”：前面通过五种方式去观察如来，如来并不存在。若是存在，和五蕴应该是在这五种情况(或五种关系)下存在，应该以这五种方式之一存在，但哪一种情况都没有找到实有的如来，所以如来不可得，就是如来不存在。

　　以一体和异体的方式去观察或寻找，也一样找不到如来，也没有实实在在的如来。

　　“云何受中有”：这样，对方所谓的“领受者如来存在”又怎么能在其所声称的领受中安立呢？

　　　　庚二、破所取之五蕴：

　　又所受五阴，不从自性有。　　

　　若无自性者，云何有他性？

　　“又所受五阴，不从自性有”：领受之法是五蕴，这个五蕴不是以自性的方式存在。

　　“若无自性者，云何有他性”：若以自性的方式不存在，肯定以他性的方式也不存在。因为自性和他性是观待的。

　　以自性和他性的方式都不存在，那领受之法五蕴也不存在了。

　　　　庚三、摄以破成立之义：

　　以如是义故，受空受者空。　　

　　云何当以空，而说空如来？

　　“以如是义故，受空受者空”：“受空”就是所受法这个五蕴不存在。“受者”就是领受者如来。前面已经通过各种方式进行观察，领受者如来和所领受的五蕴都不可得，没有得到，不存在。

　　“云何当以空，而说空如来”：既然都不是实有，都不存在，又怎么能说领受者如来存在呢？

　　　　己二、成立舍诸见之理：

　　空则不可说，非空不可说，　　

　　共不共叵说，但以假名说。

　　“空则不可…

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