《中观根本慧论》讲记(33)观颠倒品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　丁二十三(观颠倒品)

　　分二：一、经部关联；二、品关联。

　　颠倒指贪嗔痴等烦恼，这些也是无有自性的。

　　佛教的实有宗认为烦恼是事实存在的，唯识宗认为烦恼是心的幻化，中观讲烦恼是空性的，密宗主要讲烦恼本身就是智慧。小乘主要认为烦恼是实有的，对烦恼特别畏惧、害怕。大乘的唯识宗，主要是中观认为烦恼是无有自性的，也就是烦恼为菩提。密宗认为烦恼本身是智慧，五种烦恼是五种智慧，强调一切法本来是清净的，包括烦恼也是清净的。

　　佛法都能断掉烦恼，但是断烦恼的方式不同。有的认为烦恼像毒药，若没有任何方法和能力，就不能吃，若吃了，会导致人死亡。有些人有方法，通过一些方法，毒性可以变成药性，变成药以后就可以用了，但是你得有这个能力。小乘认为烦恼是实有的，烦恼就是烦恼，没有任何方法，也没有任何能力，所以肯定会这样看待，犹如毒药就是毒药，人食用后肯定会死亡。大乘中观则通过一些方法把毒药变成药，让毒性起不了作用。密宗里主要指有这种能力，烦恼本身就是智慧，犹如毒药可以直接食用，生命、身体不但没有事，反而对其还会有很大的帮助。

　　见解不同，修行的层次不同，断烦恼的方法也不同。我们这里主要讲中观，本品讲烦恼本身也是空性，不是实有。若真正知道了它的自性，烦恼并不可怕。

　　戊一、经部关联：

　　《般若经》云：“以贪清净故，色法亦清净”等，宣说了无有颠倒的道理。

　　烦恼本身也是清净的，这个“清净”是空性的意思。内心的这些烦恼是清净的，外在的色法等所依的境也是清净的。佛在经中宣说了无有烦恼的道理。这是经部关联。

　　戊二、品关联：

　　在前面说轮回不存在，相续不存在。如果对方提出：轮回的相续是存在的，因为轮回的因——烦恼存在。轮回是怎么形成的？有烦恼就会造业，有业然后有轮回。烦恼是怎么产生的？烦恼是我见、我执。有我执、我见就有烦恼，有烦恼就会造业，造业了就要在六道中轮回。

　　他们认为轮回存在，因为烦恼存在。若烦恼存在，则轮回存在，但是烦恼不存在。为了证明烦恼的自性不存在而宣说本品。

　　此品分二：一、遮破烦恼；二、遮破烦恼存在之能立。

　　己一(遮破烦恼)分二：一、广破烦恼；二、分别而破。

　　庚一(广破烦恼)分四：一、以缘起因而破；二、以无有所依之因而破；三、以无因之因而破；四、以无所缘之因而破。

　　辛一、以缘起因而破：

　　从忆想分别，生于贪恚痴，

　　净不净颠倒，皆从众缘生。

　　“从忆想分别，生于贪恚痴”：“贪”为贪欲，“恚”为嗔恚，“痴”为愚痴，这些是根本烦恼。其实根本烦恼有贪嗔痴三毒，或者贪嗔痴慢疑五毒，或者贪嗔痴慢疑见，见再分五种

　　，即十种根本烦恼。贪嗔痴烦恼是怎样生起来的？就是忆想分别、非理作意，也就是分别心。所谓非理作意，就是妄想分别，这是所有贪嗔痴烦恼的根。

　　“净不净颠倒”：非理作意、妄想分别是贪嗔痴烦恼共同的因。净、不净、颠倒是贪嗔痴个别的因。

　　清净与不清净的念头叫妄想。“净”，依靠清净可爱的分别念，然后觉得清净可爱，贪心就有了，贪欲就有了。有清净，肯定就有不清净，分别念嘛！“不净”就是依靠肮脏可恶的分别念，觉得不清净，觉得肮脏可恶，因为这些分别和妄想，嗔恚心就有了。“颠倒”可以这样理解：诸法的究竟实相里没有这些分别，分别了就是颠倒。但在这里，“颠倒”指常、乐、我、净。比如，本来没有自我，但是把五蕴的综合体视为自我，这就是颠倒，因为这种观点不符合真理。再如，一切法都是无常的，在刹那当中灭，一刹那就灭，但是却将其视为常有了。把昨天的我、今天的我，昨天的房屋、今天的房屋都视为一个了。无常视为恒常，这也是颠倒。再如，一切法都是不净的，但是将不净的视为干净，这也是一种颠倒。人的身体是不净的，由很多不净物组成，哪里有干净的？但我们都视其为干净的了。再如，将痛苦视为快乐，这也是颠倒。轮回当中只有苦，世间只有苦，没有乐，但是我们把苦当成乐，并且追求世间的这些快乐。

　　在这里讲的颠倒主要指这四种。因为这些都不是实相。众生不明真相，这叫愚痴。因为有这些分别念，所以就有愚痴。净、不净、颠倒此三者是贪嗔痴三毒的个别因。

　　“皆从众缘生”：贪嗔痴烦恼是以种种因缘而生的。以种种因缘而生的就不是实有的。这个道理在前面已经抉择过，比如说已存在的不用生，不存在的更不用生，因为不存在的东西不能生，这不是都没有了吗？烦恼也一样。

　　若因净不净，颠倒生三毒。

　　三毒即无性，故烦恼无实。

　　“若因净不净，颠倒生三毒”：依靠清净可爱相或肮脏可恶相以及颠倒，而生贪嗔痴三毒。

　　“三毒即无性，故烦恼无实”：刚才讲了，三毒是因众缘而生，因种种因缘而生，实际上没有生，不存在。若是有生，或者是自生，或者是他生，或者是自他而生，或者是无因生。在前面已经进行了观察，四种方式都不成立，再没有其他的产生方法，所以贪嗔痴这些烦恼是不生的，不生就不灭。所以说三毒无有自性，不是以自性存在，烦恼不是实有的。

　　辛二、以无有所依之因而破：

　　我法有与无，是事终不成。

　　无我诸烦恼，有无亦不成。

　　“我法有与无，是事终不成”：“我法”就是补特伽罗人我。前面已经讲过，这个“人我”无论是以自性存在或不存在，都不合理，都是不成立的。

　　“无我诸烦恼，有无亦不成”：若没有这个“人我”，这些烦恼不能有“有”“无”之称。若补特伽罗人我存在，可以说“这个众生有烦恼”或“这个众生没有烦恼”。但是这个补特伽罗人我不存在，没有这个众生，就不能说有烦恼或无烦恼。

　　谁有此烦恼，是即为不成。

　　若无有所依，烦恼亦不成。

　　烦恼如同墙上的花纹一样，它要依靠所依才能成立。但具有这种烦恼的人我或众生，是无论如何都不可成立的，前面已经讲过。既然所依丝毫不存在，则能依烦恼也决不会有一星半点存在的可能。有墙才有墙上的花纹，没有墙就没有墙上的花纹。有补特伽罗这个人或众生，才可以有烦恼。烦恼是能依，人我或众生是所依。既然所依不存在了，能依也就不存在了。烦恼的是谁呀？不烦恼的是谁呀？没有啊，不存在。在一个不存在的东西上面不能安立有或无，因此有烦恼或无烦恼都不成立。

　　如身见五种，求之不可得。

　　烦恼于垢心，五求亦不得。

　　“如身见五种，求之不可得”：“身见”指人我。前面讲过，人我和五蕴以一体或多体的方式存在不合理，五蕴不依靠人我，人我不依靠五蕴，人我不具有五蕴，通过这五种方式观察，没有得到实实在在的人我。这个身见也叫萨迦耶见，就是人我执、法我执。我们在前面遮破这些时使用过这五种方法，通过这五种方式去观察，自我存在不成立，也就是没有。

　　“烦恼于垢心，五求亦不得”：已经被烦恼染污的心叫垢心，垢心是心；烦恼是心所，不是心。烦恼与垢心之间可以通过五种方式进行观察。

　　《显句论》里讲了两种推理方式：其一，垢心(心)作为所生，烦恼作为能生，在它们之间进行观察；其二，烦恼是所生，心是能生，也可以这样进行观察。

　　二者是一体还是多体？若是一体，心和心所(能生和所生)就成为一体了，这样因和果就成为一体了，这是不合理的，有这样的过失。若是多体(异体)，就有互相没有关系的两个实有法彼此不观待的过失。一个是能染，一个是被烦恼染污了的心，二者是观待的。但因为二者都是实有的、多体的，互相之间就不能有任何的关系。若是有关系，就不是实有的，就是有变化了。若两个实有的法同时存在，互相之间就不是观待的。因此，以一体或多体(他体)的方式存在不合理。

　　一个是能依，一个是所依；一个是能染污的，一个是所染污的。二者不能在同一时间存在，否则，不能说能染污、被染污。所以，以多体、他体的方式存在不合理。如果不是两个实有的他体，就不能互相依靠。烦恼不能依靠心而存在，心也不能依靠烦恼而存在。包括烦恼具有心，心具有烦恼，也都不合理。

　　若烦恼是所生，心是能生，这样进行观察，和刚才一样，都不合理，怎样都是不成立的。所以，烦恼和垢心“五求亦不得”，一样不可得。

　　辛三、以无因之因而破：

　　净不净颠倒，是则无自性。

　　云何因此三，而生诸烦恼？

　　“净不净颠倒，是则无自性”：净、不净、颠倒都是无有自性的。

　　“云何因此三，而生诸烦恼”：它们自己都没有自性，怎么能生烦恼？它们是生烦恼的因，但它们自己不是以自性存在，都不可得，怎么能说依靠它们生烦恼？

　　辛四、以无所缘之因而破：

　　如果对方又提出：烦恼是存在的，因为烦恼的所缘境存在的缘故。烦恼的所缘境是什么？就是色声香味触法这些外境。因为这些外境存在，所以烦恼存在。

　　现在对这个观点进行观察。

　　色声香味触，及法为六种，

　　如是之六种，是三毒根本。

　　这些外境存在，所以烦恼存在，这也是不合理的。

　　色声香味触，及法体六种，

　　皆空如焰梦，如乾闼婆城。

　　色声香味触法这些外境统统都如梦境、如阳焰、如乾闼婆城、如梦幻泡影。《金刚经》里讲：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　乾闼婆城又叫寻香城，也就…

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