《中觀根本慧論》講記(33)觀顛倒品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　丁二十叁(觀顛倒品)

　　分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　顛倒指貪嗔癡等煩惱，這些也是無有自性的。

　　佛教的實有宗認爲煩惱是事實存在的，唯識宗認爲煩惱是心的幻化，中觀講煩惱是空性的，密宗主要講煩惱本身就是智慧。小乘主要認爲煩惱是實有的，對煩惱特別畏懼、害怕。大乘的唯識宗，主要是中觀認爲煩惱是無有自性的，也就是煩惱爲菩提。密宗認爲煩惱本身是智慧，五種煩惱是五種智慧，強調一切法本來是清淨的，包括煩惱也是清淨的。

　　佛法都能斷掉煩惱，但是斷煩惱的方式不同。有的認爲煩惱像毒藥，若沒有任何方法和能力，就不能吃，若吃了，會導致人死亡。有些人有方法，通過一些方法，毒性可以變成藥性，變成藥以後就可以用了，但是你得有這個能力。小乘認爲煩惱是實有的，煩惱就是煩惱，沒有任何方法，也沒有任何能力，所以肯定會這樣看待，猶如毒藥就是毒藥，人食用後肯定會死亡。大乘中觀則通過一些方法把毒藥變成藥，讓毒性起不了作用。密宗裏主要指有這種能力，煩惱本身就是智慧，猶如毒藥可以直接食用，生命、身體不但沒有事，反而對其還會有很大的幫助。

　　見解不同，修行的層次不同，斷煩惱的方法也不同。我們這裏主要講中觀，本品講煩惱本身也是空性，不是實有。若真正知道了它的自性，煩惱並不可怕。

　　戊一、經部關聯：

　　《般若經》雲：“以貪清淨故，色法亦清淨”等，宣說了無有顛倒的道理。

　　煩惱本身也是清淨的，這個“清淨”是空性的意思。內心的這些煩惱是清淨的，外在的色法等所依的境也是清淨的。佛在經中宣說了無有煩惱的道理。這是經部關聯。

　　戊二、品關聯：

　　在前面說輪回不存在，相續不存在。如果對方提出：輪回的相續是存在的，因爲輪回的因——煩惱存在。輪回是怎麼形成的？有煩惱就會造業，有業然後有輪回。煩惱是怎麼産生的？煩惱是我見、我執。有我執、我見就有煩惱，有煩惱就會造業，造業了就要在六道中輪回。

　　他們認爲輪回存在，因爲煩惱存在。若煩惱存在，則輪回存在，但是煩惱不存在。爲了證明煩惱的自性不存在而宣說本品。

　　此品分二：一、遮破煩惱；二、遮破煩惱存在之能立。

　　己一(遮破煩惱)分二：一、廣破煩惱；二、分別而破。

　　庚一(廣破煩惱)分四：一、以緣起因而破；二、以無有所依之因而破；叁、以無因之因而破；四、以無所緣之因而破。

　　辛一、以緣起因而破：

　　從憶想分別，生于貪恚癡，

　　淨不淨顛倒，皆從衆緣生。

　　“從憶想分別，生于貪恚癡”：“貪”爲貪欲，“恚”爲嗔恚，“癡”爲愚癡，這些是根本煩惱。其實根本煩惱有貪嗔癡叁毒，或者貪嗔癡慢疑五毒，或者貪嗔癡慢疑見，見再分五種

　　，即十種根本煩惱。貪嗔癡煩惱是怎樣生起來的？就是憶想分別、非理作意，也就是分別心。所謂非理作意，就是妄想分別，這是所有貪嗔癡煩惱的根。

　　“淨不淨顛倒”：非理作意、妄想分別是貪嗔癡煩惱共同的因。淨、不淨、顛倒是貪嗔癡個別的因。

　　清淨與不清淨的念頭叫妄想。“淨”，依靠清淨可愛的分別念，然後覺得清淨可愛，貪心就有了，貪欲就有了。有清淨，肯定就有不清淨，分別念嘛！“不淨”就是依靠肮髒可惡的分別念，覺得不清淨，覺得肮髒可惡，因爲這些分別和妄想，嗔恚心就有了。“顛倒”可以這樣理解：諸法的究竟實相裏沒有這些分別，分別了就是顛倒。但在這裏，“顛倒”指常、樂、我、淨。比如，本來沒有自我，但是把五蘊的綜合體視爲自我，這就是顛倒，因爲這種觀點不符合真理。再如，一切法都是無常的，在刹那當中滅，一刹那就滅，但是卻將其視爲常有了。把昨天的我、今天的我，昨天的房屋、今天的房屋都視爲一個了。無常視爲恒常，這也是顛倒。再如，一切法都是不淨的，但是將不淨的視爲幹淨，這也是一種顛倒。人的身體是不淨的，由很多不淨物組成，哪裏有幹淨的？但我們都視其爲幹淨的了。再如，將痛苦視爲快樂，這也是顛倒。輪回當中只有苦，世間只有苦，沒有樂，但是我們把苦當成樂，並且追求世間的這些快樂。

　　在這裏講的顛倒主要指這四種。因爲這些都不是實相。衆生不明真相，這叫愚癡。因爲有這些分別念，所以就有愚癡。淨、不淨、顛倒此叁者是貪嗔癡叁毒的個別因。

　　“皆從衆緣生”：貪嗔癡煩惱是以種種因緣而生的。以種種因緣而生的就不是實有的。這個道理在前面已經抉擇過，比如說已存在的不用生，不存在的更不用生，因爲不存在的東西不能生，這不是都沒有了嗎？煩惱也一樣。

　　若因淨不淨，顛倒生叁毒。

　　叁毒即無性，故煩惱無實。

　　“若因淨不淨，顛倒生叁毒”：依靠清淨可愛相或肮髒可惡相以及顛倒，而生貪嗔癡叁毒。

　　“叁毒即無性，故煩惱無實”：剛才講了，叁毒是因衆緣而生，因種種因緣而生，實際上沒有生，不存在。若是有生，或者是自生，或者是他生，或者是自他而生，或者是無因生。在前面已經進行了觀察，四種方式都不成立，再沒有其他的産生方法，所以貪嗔癡這些煩惱是不生的，不生就不滅。所以說叁毒無有自性，不是以自性存在，煩惱不是實有的。

　　辛二、以無有所依之因而破：

　　我法有與無，是事終不成。

　　無我諸煩惱，有無亦不成。

　　“我法有與無，是事終不成”：“我法”就是補特伽羅人我。前面已經講過，這個“人我”無論是以自性存在或不存在，都不合理，都是不成立的。

　　“無我諸煩惱，有無亦不成”：若沒有這個“人我”，這些煩惱不能有“有”“無”之稱。若補特伽羅人我存在，可以說“這個衆生有煩惱”或“這個衆生沒有煩惱”。但是這個補特伽羅人我不存在，沒有這個衆生，就不能說有煩惱或無煩惱。

　　誰有此煩惱，是即爲不成。

　　若無有所依，煩惱亦不成。

　　煩惱如同牆上的花紋一樣，它要依靠所依才能成立。但具有這種煩惱的人我或衆生，是無論如何都不可成立的，前面已經講過。既然所依絲毫不存在，則能依煩惱也決不會有一星半點存在的可能。有牆才有牆上的花紋，沒有牆就沒有牆上的花紋。有補特伽羅這個人或衆生，才可以有煩惱。煩惱是能依，人我或衆生是所依。既然所依不存在了，能依也就不存在了。煩惱的是誰呀？不煩惱的是誰呀？沒有啊，不存在。在一個不存在的東西上面不能安立有或無，因此有煩惱或無煩惱都不成立。

　　如身見五種，求之不可得。

　　煩惱于垢心，五求亦不得。

　　“如身見五種，求之不可得”：“身見”指人我。前面講過，人我和五蘊以一體或多體的方式存在不合理，五蘊不依靠人我，人我不依靠五蘊，人我不具有五蘊，通過這五種方式觀察，沒有得到實實在在的人我。這個身見也叫薩迦耶見，就是人我執、法我執。我們在前面遮破這些時使用過這五種方法，通過這五種方式去觀察，自我存在不成立，也就是沒有。

　　“煩惱于垢心，五求亦不得”：已經被煩惱染汙的心叫垢心，垢心是心；煩惱是心所，不是心。煩惱與垢心之間可以通過五種方式進行觀察。

　　《顯句論》裏講了兩種推理方式：其一，垢心(心)作爲所生，煩惱作爲能生，在它們之間進行觀察；其二，煩惱是所生，心是能生，也可以這樣進行觀察。

　　二者是一體還是多體？若是一體，心和心所(能生和所生)就成爲一體了，這樣因和果就成爲一體了，這是不合理的，有這樣的過失。若是多體(異體)，就有互相沒有關系的兩個實有法彼此不觀待的過失。一個是能染，一個是被煩惱染汙了的心，二者是觀待的。但因爲二者都是實有的、多體的，互相之間就不能有任何的關系。若是有關系，就不是實有的，就是有變化了。若兩個實有的法同時存在，互相之間就不是觀待的。因此，以一體或多體(他體)的方式存在不合理。

　　一個是能依，一個是所依；一個是能染汙的，一個是所染汙的。二者不能在同一時間存在，否則，不能說能染汙、被染汙。所以，以多體、他體的方式存在不合理。如果不是兩個實有的他體，就不能互相依靠。煩惱不能依靠心而存在，心也不能依靠煩惱而存在。包括煩惱具有心，心具有煩惱，也都不合理。

　　若煩惱是所生，心是能生，這樣進行觀察，和剛才一樣，都不合理，怎樣都是不成立的。所以，煩惱和垢心“五求亦不得”，一樣不可得。

　　辛叁、以無因之因而破：

　　淨不淨顛倒，是則無自性。

　　雲何因此叁，而生諸煩惱？

　　“淨不淨顛倒，是則無自性”：淨、不淨、顛倒都是無有自性的。

　　“雲何因此叁，而生諸煩惱”：它們自己都沒有自性，怎麼能生煩惱？它們是生煩惱的因，但它們自己不是以自性存在，都不可得，怎麼能說依靠它們生煩惱？

　　辛四、以無所緣之因而破：

　　如果對方又提出：煩惱是存在的，因爲煩惱的所緣境存在的緣故。煩惱的所緣境是什麼？就是色聲香味觸法這些外境。因爲這些外境存在，所以煩惱存在。

　　現在對這個觀點進行觀察。

　　色聲香味觸，及法爲六種，

　　如是之六種，是叁毒根本。

　　這些外境存在，所以煩惱存在，這也是不合理的。

　　色聲香味觸，及法體六種，

　　皆空如焰夢，如乾闼婆城。

　　色聲香味觸法這些外境統統都如夢境、如陽焰、如乾闼婆城、如夢幻泡影。《金剛經》裏講：“凡所有相，皆是虛妄。”

　　乾闼婆城又叫尋香城，也就…

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