..續本文上一頁是海市蜃樓，能親眼看到。在因緣和合的情況下，空中(虛空當中)會出現很多建築、城市等，實際上有沒有？沒有！看似存在，實際不存在，這都是幻相。夏天特別熱的時候，從遠處看就像有河流似的，但到了近前卻沒有，這叫陽焰。夢境就是我們晚上在小小的屋裏做夢，夢見很多房屋、大象。其實屋子挺小，一頭大象也裝不下，但做夢的時候可以有很多大象，夢裏存在，但實際不存在。這些相看似都有，實際上沒有，用這些來比喻顯而無自性的真理。這些色聲香味觸法等外境如夢幻泡影，都不存在。

　　煩惱也不存在。有人認爲煩惱存在，因爲所依存在，外境存在。如同“色”，看見好看的就生貪心，看見不好看的就生嗔恨心；覺得可愛就生貪心，覺得討厭就生嗔恨心等。但這些外境都是不存在的，是我們自己以分別心假立的。這些外境上不存在好、壞，清淨、不清淨的分別。其實，我們現在所說的清淨本身就是不清淨。超越清淨與不清淨的清淨，才是真正的大清淨；快樂也是，遠離快樂與痛苦的快樂才是真正的快樂，這叫大樂；愛與恨也是，遠離愛與恨的愛才是真愛，這叫大愛。我們講清淨、平等，講的是遠離清淨與不清淨的清淨，是遠離分別的。現在，我們有時稍微感覺清淨，就覺得清淨，其實這不算清淨，不是真正的清淨。我們現在稍微感覺快樂的時候，就覺得很快樂，這不叫快樂，這本身是一種痛苦，只是我們認識不到。

　　庚二(分別而破)分二：一、遮破貪嗔；二、別破愚癡。

　　辛一(遮破貪嗔)分二：一、破因法淨與不淨；二、破果法煩惱。

　　壬一(破因法淨與不淨)分二：一、以所依爲虛妄而破；二、以互相觀待而破：

　　癸一、以所依爲虛妄而破：

　　猶如幻化人，亦如鏡中像。

　　如是六種中，何有淨不淨？

　　“猶如幻化人，亦如鏡中像”：“六種”指剛才講的色聲香味觸法，這些都猶如幻化人。幻化人就像電視裏的人一樣，在那裏談生意，在那裏爭戰……看似有，實際上沒有，你到那裏去找，找不到。又如鏡子裏的影像一樣，你去照鏡子，裏面有一個你對著你，看似有，但實際上沒有。

　　“如是六種中，何有淨不淨”：若是這樣的外境，當中“何有淨不淨”？哪有清淨或不清淨、幹淨或不幹淨？沒有。這個道理很簡單，比如人民幣沒有幹淨或不幹淨的。“我太喜歡人民幣了”，所以再髒的人民幣你也沒有覺得髒，沒有嫌棄過呀！就這個意思。如果有幹淨或不幹淨，人民幣上也應該有吧，但是沒有啊！同樣，你喜歡某種東西、喜歡某個人的時候，再髒也不覺得髒，再壞也不覺得壞。這都是心！沒有淨或不淨。所以，哪來的貪欲和嗔恚？

　　癸二、以互相觀待而破：

　　不因于不淨，則亦無有淨。

　　因不淨有淨，是故無有淨。

　　清淨或不清淨，幹淨或不幹淨，都是觀待而成立的。這裏的“因”是觀待的意思。不觀待不淨，哪來的淨？就是要放下分別。

　　諸法的本性是平等的，想見性不？想成佛不？若是想，就要平等對待。淨和不淨好比左和右。沒有左哪來的右？左右是觀待的，有左才有右，有右才有左。淨和不淨也一樣，若沒有不淨、不觀待不清淨就沒有清淨。

　　不因于淨相，則無有不淨，

　　因淨有不淨，是故無不淨。

　　不淨也一樣要觀待淨，否則沒有不淨。

　　若是沒有淨，哪來的不淨？若是沒有不淨，哪來的淨？這二者是觀待的，就是這個道理。現在你不能說先有淨或先有不淨。你說先有淨，那這個淨是怎麼産生的？若不依賴不淨，怎麼能有淨呢？若先有不淨，那這個不淨是怎麼成立、安立的？這不是要靠淨嗎？

　　還是雞和蛋的道理。是先有雞還是先有蛋啊？說不清楚。這裏講的都是雞和蛋的關系。說先有雞不合理，說先有蛋也不合理。這就是佛講的無始無終。佛講時間時，講的是無始無終；佛講空間時，講無邊無際。這都是超越的，這樣就OK了。有限的時間是不能安立的，科學家也無法安立。這是輪回，也是空性。因爲是空性才有輪回，若諸法不是空性，不能有輪回。

　　我跟大家講過，要相信不可思議！所以我們不能自以爲是，自作聰明。自作聰明、自以爲是的人不能成就，也不能成爲真正的佛弟子。我們要恭敬佛。什麼叫恭敬佛？不自以爲是、自作聰明的時候，你對佛才有真正的恭敬，你才是真正的佛弟子，這樣你才有希望。之前，你連希望都沒有。在這裏浪費時間、浪費生命。

　　以前我講過什麼叫忏悔。忏悔就是知錯改錯。自己毛病挺多，問題不小，但卻自以爲是、自作聰明，沒有按佛的要求做，也沒有按上師的教導做，一到關鍵的時候還是隨自己的煩惱、隨自己的習氣走。若是這樣，你不是學佛的，你在學魔王波旬。什麼叫學佛，什麼是真正的修行？自己觀察自己。嘴上會說，表面上會做，這是不是真正的學佛人？是不是真正有修行？不是。學佛修行若沒有如理如法，學這些理論也好，知識也好，只是增加了自己的妄想、分別念而已。稍會了一點點，懂了一點點，就覺得比誰都強了，“我最起碼比他強，他還反過來怪我。”

　　壬二、破果法煩惱：

　　若無有淨者，由何而有貪？

　　若無有不淨，何由而有恚？

　　若沒有清淨可愛的分別念，貪心、貪欲就沒有了。若沒有肮髒、可惡等這些不順心的分別念，就沒有嗔恚心了。

　　辛二(別破愚癡)分二：一、破顛倒外境；二、以破成立之果。

　　壬一(破顛倒外境)分二：一、破顛倒與非顛倒之差別；二、破執著者補特伽羅。

　　癸一(破顛倒與非顛倒之差別)分叁：一、外境之成與不成相同；二、外境之有無相同；叁、僅此執著亦不可成立。

　　子一、外境之成與不成相同：

　　于無常著常，是則名顛倒。

　　空中無無常，何處有常倒？

　　“于無常著常，是則名顛倒”：無常執著爲恒常。本來是無常的，卻視爲恒常，這叫顛倒。

　　“空中無無常，何處有常倒”：但諸法是空性，大空性當中沒有無常，哪來的將無常視爲常有的顛倒呢？

　　站在空性的角度來講，在大空性當中，無常也是不存在的。無論是屬于輪回的法，還是屬于涅槃的法，統統都不可得。若是沒有無常，哪來的無常爲恒常的顛倒之事？

　　子二、外境之有無相同：

　　著無常爲常，即是爲顛倒。

　　空中無無常，何有非顛倒？

　　剛才沒有顛倒，現在也沒有“非顛倒”，即不顛倒。如果將無常之法說成常有，這樣的執著是顛倒。因爲空性中不存在無常，那麼所謂的“無常”的執著又怎麼會不是顛倒妄念呢？必定是顛倒妄念。

　　偈頌中講的是常與無常。其他幾種顛倒也都是如此。

　　首先，將不淨執著爲淨。我們喜歡一個人的時候，覺得對方幹淨、清淨。其實自己的身體也好，對方的身體也好，哪有一個幹淨、清淨的？從頭發到指甲，沒有一樣是幹淨、清淨的，但是我們卻執著爲幹淨了，還說：“這個不幹淨，不能吃；那個不清淨，不能用。”你自己呢？幹淨不？清淨不？若幹淨、清淨，你拿出一樣東西來看看。諸法的實相——大空性當中沒有不淨。又哪來的淨呢？不淨爲淨，執著于淨叫顛倒。

　　然後，將苦執著爲樂。我們都覺得痛苦的這些就不說了，而自己覺得快樂的其實也都是痛苦的，這些間接地讓你煩惱，讓你痛苦。我們感覺舒服、得意時，就認爲是快樂。在地獄裏，獄卒們用熾熱的鐵錘擊打那些衆生，他們昏迷過去的時候就覺得太快樂了。我們有時候輕松了一點，得意了一點，就覺得快樂，因爲平時太痛苦了，在輪回中苦得太久了。在地獄裏，平時太痛苦了，昏迷過去了，暫時感覺不到這些痛苦，所以就執著爲快樂。這些哪是快樂？將痛苦執著爲快樂，這叫顛倒。在諸法的實相——大空性當中沒有苦，所以沒有將苦執著爲樂的情況，也就沒有顛倒。

　　再次，其實沒有實實在在的“我”，所謂的“我”是五蘊的綜合體，但是我們一直認爲有“我”。無我執著爲有我，這也一樣是顛倒。諸法的本性——空性當中沒有“我”的存在，“無我”也不存在。有“我”才有無“我”，二者是觀待的。前面講的，說有、說無都是錯誤的，因爲這都是戲論，都屬于邊執戲論。所以沒有“無我”的存在，沒有無我執著爲有我的情況。

　　子叁、僅此執著亦不可成立：

　　可著著者著，及所用著法。

　　是皆寂滅相，是故無有著。

　　“可著”指這些法，“著”是執著，“著者”指執著的這個人、衆生，這叫叁輪。叁輪統統都是體空。叁輪以及所執著的色法等一切都是本來寂滅，本來不可得，所以就沒有執著。

　　癸二(破執著者補特伽羅)分二：一、總破；二、別破。

　　子一、總破：

　　若于真實中，無有顛倒執，

　　顛倒不顛倒，誰有如是事？

　　如果在真實境界當中，不存在所謂的顛倒或者非顛倒的執著，那麼又有誰會具有顛倒，又有誰會不具顛倒呢？這兩種情況都不可能存在。

　　若顛倒與不顛倒都不存在，顛倒或不顛倒的補特伽羅衆生肯定也不存在。若顛倒或不顛倒存在，顛倒、不顛倒的人或衆生也存在。但這種情況不存在，所以顛倒的人或補特伽羅不存在，不顛倒的人或補特伽羅也不存在。

　　子二、別破：

　　若已成顛倒，則無有顛倒；

　　若不成顛倒，亦無有顛倒。

　　已經顛倒的，不能再顛倒了。不是顛倒的，更不能顛倒。所以顛倒不存在。

　　若于顛倒時，亦不生顛倒。

　　汝可自觀察，誰生于顛倒？

　　所謂的“正在顛倒”也不存在。自己仔細觀察一下，到底誰在顛倒？

　　若顛倒不生，何有顛倒者？

　　諸法不自生，亦不從他生。

　　不從自他生，何有顛倒者？

　　一切法自生、他生、共生、無因生都不合理，都是不可得的，這樣誰在顛倒？既然顛倒不存在生，怎麼可能存在顛倒者？

　　若我常樂淨，而是實有者。

　　是常樂我淨，則非是顛倒。

　　如果所謂的“常、樂、我、淨”是實有存在的，則其有境人我的執著以及清淨、恒常、快樂之類的意識，就不會是顛倒的。既然是事實存在，怎麼能說是顛倒呢？因爲外境存在的緣故。因此，若是有，不能說顛倒。

　　若我常樂淨，而實無有者。

　　無常苦不淨，是則亦應無。

　　若沒有所謂的“常、樂、我、淨”，則無常、苦、不淨都不能有。

　　壬二、以破成立之果：

　　如是顛倒滅，無明則亦滅。

　　以無明滅故，諸行等亦滅。

　　“如是顛倒滅，無明則亦滅”：顛倒滅盡，無明就滅盡。不顛倒，就沒有無明。

　　“以無明滅故，諸行等亦滅”：無明沒有了，諸行也就沒有了，生老病死等這些法也都沒有了。無明沒有了，煩惱沒有了，業沒有了，輪回也就結束了。

　　己二、遮破煩惱存在之能立：

　　若煩惱性實，而有所屬者。

　　雲何當可斷？誰能斷其性？

　　若煩惱是實有的，以自性存在，誰能斷煩惱啊？以什麼能斷煩惱啊？既然這都是事實存在的，那麼誰也不能斷，以什麼也斷不了。

　　若煩惱虛妄，無性無屬者。

　　雲何當可斷，誰能斷無性？

　　“若煩惱虛妄，無性無屬者”：若煩惱無有自性，統統都是妄想分別。“無性”即無有自性，如幻如夢。

　　“雲何當可斷，誰能斷無性”：如果煩惱無有自性，是假的，都是妄想，就不用斷煩惱。既然它不是自性存在，那麼誰斷？以什麼斷啊？徒勞無益。如同本來是一卷花繩，但我們沒有看清，認爲那裏有毒蛇。若你看清那是繩子，沒有毒蛇，根本不用把它拿掉。有的人說：“那就是繩子，一卷盤旋的繩子。”說是繩子，但還是不敢碰，還拿棍棒碰，這就說明還是沒有明白。如果徹底明白了，還要那樣做嗎？直接走就OK了，根本不用想什麼。真正的成就、自在就是這樣，它不分順境逆境，本來就無有自性，本來就是這樣，這叫“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。

　　本品主要是將煩惱抉擇爲空性。煩惱的自性是空的。煩惱生起時，一觀察也是空的，無有自性。

　　《觀顛倒品》講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(33)觀顛倒品》全文閱讀結束。