《中觀根本慧論》講記(31)觀成壞品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　　　丁二十一(觀成壞品) 分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　　　戊一、經部關聯：

　　佛陀在經中講：“色法無生亦無滅，受想行識亦複如是”等等，宣說了無有成壞的道理。“壞”是壞滅，“成”是形成。我們經常講，內情衆生不離生老病死，外器世界不離成住壞空。前面已經把生死抉擇爲空性了，生死不存在，生老也就不存在，這樣生老病死都不是實有。

　　今天主要講成和壞。生成和壞滅也是空的，不是實有的。然後成和壞、住和空也就不存在了。佛經中講生死不存在，實際上講得也就是成壞不存在這個道理。生死不是實有，成壞不是實有，是空的。本品裏講的也是這個道理，這就是經部關聯。

　　　　戊二、品關聯：

　　有些人會這樣想，前面已經講了時(過去時、現在時、未來時)、因和果的存在。因爲苗芽在冬季毀滅，夏天生長等緣故，所以時間是成壞的因。因爲苗芽在冬天的時候毀滅，在夏天的時候生成，因此有生成、有毀壞，所以時間、因果應該是存在的。若是時間、因和果不存在，成壞也應該不存在。因爲成壞存在，所以時間、因果也應該存在。此品要說明“成壞是實有的”這種說法是不合理的。

　　此品分二：一、宣說能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

　　　　己一(宣說能害自性存在之理)分五：一、以觀察俱成不成而破；二、以觀察是否滅盡而破；叁、以觀察能依所依而破；四、以觀察是否空性而破；五、以觀察一異而破。

　　　　庚一(以觀察俱成不成而破)分叁：一、宣說立宗；二、陳述理由；叁、攝義。

　　　　辛一、宣說立宗：

　　　　離成及共成，是中無有壞；　　

　　　　離壞及共壞，是中亦無成。

　　“離成及共成，是中無有壞”：“成”是生成，“共”是共同存在，“離”是不共同存在。無論是和生成不共同存在或者共同存在，壞滅都不存在。壞滅和生成，共同(一起)不存在，不共同(分開)也不存在。

　　“離壞及共壞，是中亦無成”：壞滅存在的時候，生成就不存在，不能成立。同一時間不存在生成，不同時間也不存在生成。

　　生成和壞滅，共同(一起)不存在，不共同(分開)也不存在。“共同”可以理解爲同一時間，“不共同”可以理解爲不同時間。同一時間存在是不合理的，不同時間存在也是不合理的。壞滅和生成一起不存在，不一起也不存在，離開生成也不存在壞滅。生成也好，壞滅也好，統統都是不存在的。這是立宗。

　　　　辛二、陳述理由：

　　　　若離于成者，雲何而有壞？　　

　　　　如離生有死，是事則不然。

　　“若離于成者，雲何而有壞”：若離開生成，沒有生成，怎麼會有毀壞呢？有生成才有壞滅，沒有生成怎麼能有壞滅呢？

　　“如離生有死，是事則不然”：如同離開出生就沒有死亡，沒有出生就沒有死亡。因爲石女的兒子沒有出生，所以他沒有死亡。沒有出生就沒有死亡，沒有生就沒有死。沒有生卻有死，這種說法是不合理的。同樣，沒有生成只有壞滅，這也是不合理的。

　　　　成壞共有者，雲何有成壞？　　

　　　　如世間生死，一時則不然。

　　“成壞共有者，雲何有成壞”：生成和壞滅共有，即在同一時間二者都存在。在同一時間裏，怎麼能有生成和壞滅呢？在一個時間裏，在一個事物上，怎麼能又是生成又是壞滅呢？這二者是相違法。比如說黑暗和光明，在同一空間、同一時間又是黑暗又是光明，這是不合理的，因爲這兩個是相違法，不能在同一個地方，同一個時間裏存在。有光明肯定沒有黑暗，有黑暗肯定沒有光明。

　　生成和壞滅也是一樣。某種事情也好，某種物質也好，在同一時間裏或者是生成，或者是壞滅，不可能又是生成，又是壞滅。生成是有，壞滅是沒有。有和沒有，這兩個是相矛盾的。

　　“如世間生死，一時則不然”：在同一時間有生有死，如某衆生在同一時間又是生又是死，這種說法是不合理的。若是生，肯定不是死；若是死，肯定不是生。出生不是死亡，死亡不是出生，因此這種說法不合理，不可能有這種情況。同樣，在同一時間裏既是生成，又是壞滅，這種說法是不合理的，也是不可能的。

　　　　若離于壞者，雲何當有成？

　　　　無常未曾有，不在諸法時？

　　“若離于壞者，雲何當有成”：若離開壞滅，怎麼能有生成呢？

　　“無常未曾有，不在諸法時”：因爲生成是某法生成，一切法離不開無常。一切法都是一生就滅，一生就滅是什麼意思？生滅是一體的，又是生又是滅，生即是滅，滅即是生，這是超越的。這樣，我們世俗間的生滅就沒有了，這叫空性。一切法都是無常，一生就滅，沒有不壞滅法。

　　離開壞滅就不會有生成。若是沒有壞滅，只有生成，或者就永遠有，或者就永遠沒有，或者就永遠存在，或者就永遠不存在，恒常的，這是常邊。

　　　　壞成共有者，雲何有壞成？

　　　　如世間生死，一時則不然。

　　前面講的是壞，這裏講的是成，因此與前文不一樣，不沖突。成和壞、生成和壞滅不能共有，即不能同時存在。如同生死不能同時存在，不能生的同時又是死。

　　這種說法是不合理的，如同世間的出生與死亡不可能同時共存一樣，生成與壞滅的共存又怎麼可能存在呢？

　　　　辛叁、攝義：

　　　　成壞共無成，離亦無有成。

　　　　是二俱不可，雲何當有成？

　　生成和壞滅共同存在，這樣的情況下不能有生成。生成和壞滅不共同存在，這樣的情況下也不會有生成。既然二者都不可成立，“雲何當有成？”壞滅也是如此。

　　　　庚二、以觀察是否滅盡而破：

　　　　盡則無有成，不盡亦無成；　　

　　　　盡則無有壞，不盡亦無壞。

　　“盡則無有成”：原本存在的本體已經滅盡，既然已經滅盡了，就不能有生成。滅盡是實有，若是實實在在的滅盡，就不能再有生成。如果再有生成，這個滅盡就不是實有，不是實實在在的滅盡。滅盡是實有，主要是強調這個。若是明白了這一點，別的都能明白。只要是實成的法，就是這樣。實成法是獨有的，是不能有變化的。滅盡是實有的，就不能有生成，這個狀態不能發生變化，一旦變化了，就不是實成了。

　　“不盡亦無成”：若是滅盡了，就不應該存在生成。若是不滅盡，就更不能有生成。什麼是不滅盡？它的本體還繼續駐存，還沒有滅。所謂生成，是以前沒有而現在有的。若是不滅盡，不滅盡的狀態不能變，它不能有新的生成。

　　“盡則無有壞，不盡亦無壞”：剛才是講成，現在是講壞(壞滅)。同樣，若是本體已經滅盡了，就不能再滅盡。已經滅盡了，若還要壞滅，那就要無窮地壞滅。沒有滅盡的不是滅盡，那怎麼壞滅呢？因爲它是不滅盡的狀態，而壞滅是滅盡的一個狀態，所以，它更不能有壞滅。

　　這是觀察是否滅盡而破。

　　　　庚叁、以觀察能依所依而破：

　　　　若當離于法，則無有成壞。

　　　　若離于成壞，是亦無有法。

　　對方提出：生成和壞滅是存在的，因爲其二者所依的法存在的緣故，這個“法”就是實有法。他們的理由不正確，這裏不能說明這件事。因爲實有法靠成壞，成壞觀待這個實有法。若是有法，就有成壞，有成壞才有法。若是沒有成沒有壞，哪來的法？

　　“若當離于法，則無有成壞”：若離開法，則無有成壞。

　　“若離于成壞，是亦無有法”：沒有成壞(生成和壞滅)，哪來的法？沒有法。

　　　　庚四、以觀察是否空性而破：

　　　　若法性空者，誰當有成壞？　　

　　　　若性不空者，亦無有成壞。

　　無論該法是空性的法或不是空性的法，如果成壞存在，生成與壞滅這兩種情況都不合理。只有這兩種情況，但這兩種情況都是不合理的。

　　首先，如果該法是空性法，則其不應該存在生成與壞滅，如同虛空一般。這個“空”是實有的空——單空，單空如虛空。虛空沒有成壞。虛空沒有生成，也沒有壞滅。同樣，若該法本性是空，那就如同虛空，它不能有生成和壞滅這種法相。

　　如果該法不是空性，則既不應該往他法轉變，也不存在觀待，所以也不應該存在生成和壞滅。因爲什麼呢？因爲不是空性就是實成，實成就更不能觀待，更不能轉變，不能有變化。所以在這樣的情況下，也不應該有生成和壞滅。

　　空性不能有成壞，不是空性更不能有成壞。

　　　　庚五、以觀察一異而破：

　　　　成壞若一者，是事則不然；　　

　　　　成壞若異者，是事亦不然。

　　“成壞若一者，是事則不然”：生成和壞滅若是一體，這樣不合理。生成和壞滅就如同光明和黑暗一樣，怎麼能是一體呢？若生成和壞滅能成爲一體，那光明和黑暗也能成爲一體。因爲這兩個本體是互違的，生成和壞滅的本體是互違的，如同光明和黑暗一樣，所以不能成爲一體。

　　“成壞若異者，是事亦不然”：成壞若是異體(他體)，也是不合理的。異體法必須以互不觀待的方式得到，而事實並非如此的緣故。若生成和壞滅都是實有，都是他體，則二者不能有前後，更不能是觀…

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