..续本文上一页去的果不能跟过去的因接触，因为因都已经过去了，都已经没有了，怎么接触啊？石女没有儿子，石女的儿子和石女的儿子怎么能接触啊？因为石女的儿子不存在，所以没有石女的儿子跟另一个石女的儿子接触这种情况。所以过去的因和过去的果不可能接触。

　　过去的果跟现在的因也不能接触。过去的果已经过去了，没有了，跟现在的因怎么能接触呢？

　　过去的果跟未来的因也不能接触。未来的因还没有产生，也是不存在的，二者怎么能接触呢？

　　　　若言现在果，而于现在因，　　

　　　　未来过去因，是则终不合。

　　此段偈颂是站在现在的果的角度来遮破。

　　如果说现在的果和过去的因、现在的因、未来的因终究会结合、接触，也是一样不可能的。

　　现在的果不能跟过去的因接触，因为过去的因已经过去了。

　　现在的果不能跟现在的因结合，因和果二者在同一时间存在，它们就不是因果，这也不可能。如果有这种可能，那也没有因果关系。不能说现在的果和现在的因相结合。

　　现在的果不能跟未来的因相结合，未来的因还没有产生，它还是个无为法，没法跟果法接触。

　　　　若言未来果，而于未来因，　　

　　　　现在过去因，是则终不合。

　　此段偈颂是站在未来的果的角度观察。

　　未来的果和过去的因、现在的因、未来的因不会相结合，不会接触的。因为过去的因已经过去了，不能跟未来的果相结合。现在的因和未来的果也不能相结合，因为未来的果还没有产生。未来的果和未来的因也不能接触，因为都还没有产生，都不存在。

　　　　若不和合者，因何能生果？　　

　　　　若有和合者，因何能生果？

　　无论有接触还是没有接触，因都无法生果，都不合理。

　　　　辛五、以观察是否空性而破：

　　　　若因空无果，因何能生果？　　

　　　　若因不空果，因何能生果？

　　这个推理和前面是一样的。但前文讲的是和合，是以和合作为基础，而这里则是以因作为基础，二者有这个差别，所以不会重复。

　　“若因空无果，因何能生果”：若是因上面由果来空，也就是因上没有果的意思，那么这个因怎么能生果呢？

　　“若因不空果”：如果因上面有果，这个果又怎么能产生呢？已经有了的缘故。

　　前文中，我们首先是从和合法的角度进行观察，后来通过因的角度进行观察，下文则是观察果。

　　　　庚二(观察果而破)分四：一、以观察是否空性而破；二、以观察一体异体而破；三、以观察有无本性而破；四、以能遍不可得而破。

　　　　辛一、以观察是否空性而破：

　　　　果不空不生，果不空不灭。　　

　　　　以果不空故，不生亦不灭。

　　这个果法是空性还是非空性？

　　“果不空不生”：若果法不是空性，而是实有，它是不能有变化，不能迁变的。若是迁变，就不是实有。若是不能迁变，它怎么能生呢？

　　“果不空不灭”：不生就没有灭。

　　“以果不空故，不生亦不灭”：所以不生不灭。

　　　　果空故不生，果空故不灭。　　

　　　　以果是空故，不生亦不灭。

　　此处的“空”是单空，不是我们所说的那种大空性。这里我们要遮破的是什么？就是实成。他承许的空是单空，是实有的空，即什么也没有了，这样就更不能生，更不能灭，因此也没有生灭。

　　　　辛二、以观察一体异体而破：

　　　　因果是一者，是事终不然。　　

　　　　因果是异者，是事亦不然。

　　若因和果是一体，这是不合理的。若因和果是异体、多体，这也不合理。

　　　　若因果是一，生及所生一；　　

　　　　若因果是异，因则同非因。

　　“若因果是一，生及所生一”：若因果是一体，能生和所生就变成一个了，变成一体了。这样，豆种和豆芽就变成一体了。

　　“若因果是异，因则同非因”：若因和果是他体，一个是过去的，一个是现在的；一个是现在的，一个是未来的；一个是有为法，一个是无为法。因此二者不能说是一体，也不能说是异体(他体)。若是他体，就是实实在在的他体，二者就是没有任何关系的、实实在在的实有的两个法。在前面讲过，这样，这个果没有依赖于因，这个因也没有产果，它们是没有关系的，那么这个因成为了非因，这个果也是无因果，有这样的过失。

　　　　辛三、以观察有无本性而破

　　　　若果定有性，因为何所生？　　

　　　　若果定无性，因为何所生？

　　“若果定有性，因为何所生”：如果果法自身的体性决定存在，既然果法已经成立，就不用再通过因而产生果了。

　　“若果定无性，因为何所生”：若果不是具有本性的法、自性的法，没有自性的法就是不存在的法，因此就不能通过因缘而生。

　　　　辛四、以能遍不可得而破：

　　　　因不生果者，则无有因相。　　

　　　　若无有因相，谁能有是果？

　　“因不生果者，则无有因相”：如果因不去产生果，就没有因的法相，不能说它是因。因为它没有去产生果，所以它无有因相。

　　“若无有因相，谁能有是果”：若因没有因的法相，就不是因了，又怎么能产生果呢？

　　　　己三、摄以破成立之义：

　　　　若从众因缘，而有和合法。　　

　　　　和合自不生，云何能生果？

　　“若从众因缘，而有和合法”：因缘集聚，然后才有和合法。因缘不积聚，怎么能有和合法呢？但是因缘积聚然后和合，这也不成立。如果因缘积聚然后产生和合法，那么是在同一时间，还是在不同时间产生的？若二者在不同时间，则不可能产生；若二者在同一时间，更不能产生。这个道理在前文中已经讲过，因此没有和合法。

　　“和合自不生”：和合自己不能产生。

　　“云何能生果”：既然和合法没产生，不存在，怎么能说和合法生果呢？

　　　　是故果不从，缘合不合生。　　

　　　　若无有果者，何处有合法？

　　“是故果不从，缘合不合生”：因缘和合不能产生果，因缘不和合也不能产生果。

　　“若无有果者，何处有合法”：若没有果，何处有和合法？最后还是说和合法不存在。

　　我们经常讲：“因缘和合而生，因缘和合而灭。”但这个因缘和合也是不存在的，也是空性的。刚才所用的都是胜义量，抉择的是胜义谛。

　　虽然胜义谛上不存在，但是世俗谛上存在。前面讲过，真空不空，妙有非有，还是这个意思。有人说：“什么都没有，因果也没有了，是不是就不用取舍因果了？”不是！还是要取舍因果。比如我们做梦，梦境不是实有的，但是在梦里也一样起到作用。比如我们做恶梦，非常害怕，从梦中醒来的时候身体还在发抖，满身都是汗。我们有时候也会做一些特别伤心的梦，比如在梦中儿子没有了，或者父母没有了，哭得枕头都湿了。同样的道理，这些法在世俗谛上一样能起到作用，所以我们还是要分辨善恶，要取舍善恶。

　　我们还经常讲：“万法皆空，因果不空。”这两个是一体的。有的人没有明白，认为：“万法皆空，如果观察，因果也空了。”是啊，如果观察，因果肯定也空了。万法就是因果，因果也是万法。“万法皆空，因果不空”是空而不空的意思，这两个是一体的。所谓“真空不空”也是这个意思。体上没有，相上有，二者不矛盾，是一体的，这叫超越。在相上讲，一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭，因为都是缘起法。

　　今天讲的是空性，也就是缘起性空。讲缘起也是讲空性，讲空性也是讲缘起，不矛盾。刚才我们说因缘和合也是不存在的，其实不存在而存在，也是不存在。若因缘和合是实有的，那才是不存在 。若不是实有的，就存在，可以存在，这才叫做因缘和合。其实，实有的因缘和合不是真正的因缘和合，就要破这样的邪思邪见。若是和诸法的实相不符合的，我们就要破除。

　　《观因果品》讲解圆满。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(30)观因果品》全文阅读结束。