..續本文上一頁去的果不能跟過去的因接觸，因爲因都已經過去了，都已經沒有了，怎麼接觸啊？石女沒有兒子，石女的兒子和石女的兒子怎麼能接觸啊？因爲石女的兒子不存在，所以沒有石女的兒子跟另一個石女的兒子接觸這種情況。所以過去的因和過去的果不可能接觸。

　　過去的果跟現在的因也不能接觸。過去的果已經過去了，沒有了，跟現在的因怎麼能接觸呢？

　　過去的果跟未來的因也不能接觸。未來的因還沒有産生，也是不存在的，二者怎麼能接觸呢？

　　　　若言現在果，而于現在因，　　

　　　　未來過去因，是則終不合。

　　此段偈頌是站在現在的果的角度來遮破。

　　如果說現在的果和過去的因、現在的因、未來的因終究會結合、接觸，也是一樣不可能的。

　　現在的果不能跟過去的因接觸，因爲過去的因已經過去了。

　　現在的果不能跟現在的因結合，因和果二者在同一時間存在，它們就不是因果，這也不可能。如果有這種可能，那也沒有因果關系。不能說現在的果和現在的因相結合。

　　現在的果不能跟未來的因相結合，未來的因還沒有産生，它還是個無爲法，沒法跟果法接觸。

　　　　若言未來果，而于未來因，　　

　　　　現在過去因，是則終不合。

　　此段偈頌是站在未來的果的角度觀察。

　　未來的果和過去的因、現在的因、未來的因不會相結合，不會接觸的。因爲過去的因已經過去了，不能跟未來的果相結合。現在的因和未來的果也不能相結合，因爲未來的果還沒有産生。未來的果和未來的因也不能接觸，因爲都還沒有産生，都不存在。

　　　　若不和合者，因何能生果？　　

　　　　若有和合者，因何能生果？

　　無論有接觸還是沒有接觸，因都無法生果，都不合理。

　　　　辛五、以觀察是否空性而破：

　　　　若因空無果，因何能生果？　　

　　　　若因不空果，因何能生果？

　　這個推理和前面是一樣的。但前文講的是和合，是以和合作爲基礎，而這裏則是以因作爲基礎，二者有這個差別，所以不會重複。

　　“若因空無果，因何能生果”：若是因上面由果來空，也就是因上沒有果的意思，那麼這個因怎麼能生果呢？

　　“若因不空果”：如果因上面有果，這個果又怎麼能産生呢？已經有了的緣故。

　　前文中，我們首先是從和合法的角度進行觀察，後來通過因的角度進行觀察，下文則是觀察果。

　　　　庚二(觀察果而破)分四：一、以觀察是否空性而破；二、以觀察一體異體而破；叁、以觀察有無本性而破；四、以能遍不可得而破。

　　　　辛一、以觀察是否空性而破：

　　　　果不空不生，果不空不滅。　　

　　　　以果不空故，不生亦不滅。

　　這個果法是空性還是非空性？

　　“果不空不生”：若果法不是空性，而是實有，它是不能有變化，不能遷變的。若是遷變，就不是實有。若是不能遷變，它怎麼能生呢？

　　“果不空不滅”：不生就沒有滅。

　　“以果不空故，不生亦不滅”：所以不生不滅。

　　　　果空故不生，果空故不滅。　　

　　　　以果是空故，不生亦不滅。

　　此處的“空”是單空，不是我們所說的那種大空性。這裏我們要遮破的是什麼？就是實成。他承許的空是單空，是實有的空，即什麼也沒有了，這樣就更不能生，更不能滅，因此也沒有生滅。

　　　　辛二、以觀察一體異體而破：

　　　　因果是一者，是事終不然。　　

　　　　因果是異者，是事亦不然。

　　若因和果是一體，這是不合理的。若因和果是異體、多體，這也不合理。

　　　　若因果是一，生及所生一；　　

　　　　若因果是異，因則同非因。

　　“若因果是一，生及所生一”：若因果是一體，能生和所生就變成一個了，變成一體了。這樣，豆種和豆芽就變成一體了。

　　“若因果是異，因則同非因”：若因和果是他體，一個是過去的，一個是現在的；一個是現在的，一個是未來的；一個是有爲法，一個是無爲法。因此二者不能說是一體，也不能說是異體(他體)。若是他體，就是實實在在的他體，二者就是沒有任何關系的、實實在在的實有的兩個法。在前面講過，這樣，這個果沒有依賴于因，這個因也沒有産果，它們是沒有關系的，那麼這個因成爲了非因，這個果也是無因果，有這樣的過失。

　　　　辛叁、以觀察有無本性而破

　　　　若果定有性，因爲何所生？　　

　　　　若果定無性，因爲何所生？

　　“若果定有性，因爲何所生”：如果果法自身的體性決定存在，既然果法已經成立，就不用再通過因而産生果了。

　　“若果定無性，因爲何所生”：若果不是具有本性的法、自性的法，沒有自性的法就是不存在的法，因此就不能通過因緣而生。

　　　　辛四、以能遍不可得而破：

　　　　因不生果者，則無有因相。　　

　　　　若無有因相，誰能有是果？

　　“因不生果者，則無有因相”：如果因不去産生果，就沒有因的法相，不能說它是因。因爲它沒有去産生果，所以它無有因相。

　　“若無有因相，誰能有是果”：若因沒有因的法相，就不是因了，又怎麼能産生果呢？

　　　　己叁、攝以破成立之義：

　　　　若從衆因緣，而有和合法。　　

　　　　和合自不生，雲何能生果？

　　“若從衆因緣，而有和合法”：因緣集聚，然後才有和合法。因緣不積聚，怎麼能有和合法呢？但是因緣積聚然後和合，這也不成立。如果因緣積聚然後産生和合法，那麼是在同一時間，還是在不同時間産生的？若二者在不同時間，則不可能産生；若二者在同一時間，更不能産生。這個道理在前文中已經講過，因此沒有和合法。

　　“和合自不生”：和合自己不能産生。

　　“雲何能生果”：既然和合法沒産生，不存在，怎麼能說和合法生果呢？

　　　　是故果不從，緣合不合生。　　

　　　　若無有果者，何處有合法？

　　“是故果不從，緣合不合生”：因緣和合不能産生果，因緣不和合也不能産生果。

　　“若無有果者，何處有合法”：若沒有果，何處有和合法？最後還是說和合法不存在。

　　我們經常講：“因緣和合而生，因緣和合而滅。”但這個因緣和合也是不存在的，也是空性的。剛才所用的都是勝義量，抉擇的是勝義谛。

　　雖然勝義谛上不存在，但是世俗谛上存在。前面講過，真空不空，妙有非有，還是這個意思。有人說：“什麼都沒有，因果也沒有了，是不是就不用取舍因果了？”不是！還是要取舍因果。比如我們做夢，夢境不是實有的，但是在夢裏也一樣起到作用。比如我們做惡夢，非常害怕，從夢中醒來的時候身體還在發抖，滿身都是汗。我們有時候也會做一些特別傷心的夢，比如在夢中兒子沒有了，或者父母沒有了，哭得枕頭都濕了。同樣的道理，這些法在世俗谛上一樣能起到作用，所以我們還是要分辨善惡，要取舍善惡。

　　我們還經常講：“萬法皆空，因果不空。”這兩個是一體的。有的人沒有明白，認爲：“萬法皆空，如果觀察，因果也空了。”是啊，如果觀察，因果肯定也空了。萬法就是因果，因果也是萬法。“萬法皆空，因果不空”是空而不空的意思，這兩個是一體的。所謂“真空不空”也是這個意思。體上沒有，相上有，二者不矛盾，是一體的，這叫超越。在相上講，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，因爲都是緣起法。

　　今天講的是空性，也就是緣起性空。講緣起也是講空性，講空性也是講緣起，不矛盾。剛才我們說因緣和合也是不存在的，其實不存在而存在，也是不存在。若因緣和合是實有的，那才是不存在 。若不是實有的，就存在，可以存在，這才叫做因緣和合。其實，實有的因緣和合不是真正的因緣和合，就要破這樣的邪思邪見。若是和諸法的實相不符合的，我們就要破除。

　　《觀因果品》講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(30)觀因果品》全文閱讀結束。