(識陰十魔)

　　阿難，彼善男子，修叁摩提，行陰盡者，諸世間性[1]，幽清擾動，同分生機[2]，倏(shū)然隳(huī毀壞)裂，沈細綱紐[3]，補特伽羅[4]，酬(酬答)業(宿業)深脈(脈絡)，感應懸絕[5]。于涅槃天，將大明悟，如雞後(最後的)鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸，內外湛明，入無所入[6]。深達十方，十二種類，受命元由[7]。觀由執元，諸類不召[8]。于十方界，已獲其同[9]。精色不沈，發現幽秘。此則名爲，識陰區宇。若于群召，已獲同中[10]，銷磨六(六根)門(門戶的局限)，合(合六根爲一根之用)開(開一根爲六根之用)成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無[11]，顛倒妄想，以爲其本。

　　[1]諸世間性：諸世間一切有爲生滅之性。

　　[2] 同分生機：即同生基，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。

　　[3]沈細綱紐：深沈微細的生機綱紐。

　　[4] 補特伽qié羅：譯爲數取趣，即中有身。

　　[5]感應懸絕：業爲感，報爲應，感應，即因果感應。懸絕，即斷絕。

　　[6] 內外湛明，入無所入：內根外境同歸湛明之一體，內外相盡，能所雙亡，故曰入無所入。

　　[7]受命元由：感受生命的根本原由，即第八識。

　　[8]觀由執元，諸類不召：觀見受命元由，執守受生元本令不流逸，則諸類衆生不能再召感他去受生。

　　[9]已獲其同：已獲證其同一識性，同是唯識，一體變現。

　　[10]若于群召，已獲同中：若于十二類衆生的果報牽召，已獲證其同體識性中。

　　[11]罔象虛無：識乃妄覺影明，元無自體，似有非有，似無不無，虛無幻妄。

　　阿難當知：是善男子，窮諸行空，于識還元，已滅生滅[1]，而于寂滅，精妙未圓。能令己身，根隔合開[2]，亦與十方，諸類[3]通(通一)覺(見聞覺知)，覺知通(通同)脗(wěn吻合)，能入圓元[4]。若于所歸，立真常因[5]，生勝解者，是人則墮，因所因[6]執。娑毗迦羅[7]，所歸冥谛，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知(正知)見(正見)。是名第一，立所得心(識陰)，成所歸果，違遠圓通[8]，背涅槃城，生外道種。

　　[1] 于識還元，已滅生滅：行盡識現，于八識反本還元，已滅七識遷流生滅之性。

　　[2]根隔合開：六根之間的隔礙消融，合六根爲一根之用，開一根爲六根之用，但猶未能完全自在成就。

　　[3]諸類：十二類衆生。

　　[4]圓元：圓遍十二類衆生的生滅根元，即識陰。

　　[5] 若于所歸，立真常因：因，依的意思。若于所歸的識陰，妄立爲真常可依住之實境。

　　[6]因所因：因，指能依之心。所因，指所依之識境。

　　[7]娑毗pí迦羅：指黃發外道。以我爲能歸，冥谛爲所歸。其所計之冥谛，爲冥然莫辨之境。

　　[8] 圓通：圓通妙定。

　　阿難，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，覽爲自體，盡虛空界，十二類內，所有衆生，皆我身中，一類[1]流出，生勝解者，是人則墮，能非能執[2]。摩醯首羅[3]，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能爲心，成能事果[4]，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種[5]。

　　[1] 一類：一類一類。

　　[2]能非能執：我能生一切衆生，而實非能生一切衆生的妄執。

　　[3] 摩醯xī首羅：即大自在天，亦即自在天魔，居色界頂天。妄說已經得大自在，自計于身中，能現無邊衆生之身，是能生世界及衆生的始祖，故又名爲大我慢天。

　　[4] 立能爲心，成能事果：爲，造化。立自計能造化之心，成就自計能成辦造化之事的妄果。

　　[5]我遍圓種：計執我體周遍虛空，圓含一切的種族。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，鹹其生起，即于都起，所宣流地[1]，作真常身，無生滅解。在生滅中，早(提早)計(計執爲)常住，既惑不生，亦迷生滅[2]，安住沈迷，生勝解者，是人則墮，常非常執。計自在天[3]，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第叁，立因依心[4]，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓[5]種。

　　[1]即于都起，所宣流地：即于這個一切法都能生起，爲一切法所宣流之地，即識陰。

　　[2] 既惑不生，亦迷生滅：既不了真如爲不生滅性，亦兼不了識陰猶屬微細生滅，真妄雙迷。

　　[3] 計自在天：指欲界天頂之波旬魔王。

　　[4]立因依心：立識陰能生我身心爲因，又計是我歸依處之心。

　　[5] 倒圓：未得圓滿真心，顛倒妄計爲圓滿，故名倒圓。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所知，知遍圓故[1]，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹，無擇遍知[2]，生勝解者，是人則墮，知無知執[3]。婆吒霰尼[4]，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心[5]，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知[6]種。

　　[1] 若于所知，知遍圓故：若于所觀知的識陰，見其能知之性，周遍圓滿一切法故。

　　[2]無擇遍知：不揀擇有情無情而認爲遍皆有覺知。

　　[3] 知無知執：無情有覺知而實無覺知的妄執。

　　[4]婆吒zhā霰xiàn尼：即婆吒和霰尼，是兩種外道師之名。

　　[5]計圓知心：計圓遍一切有知爲因心。

　　[6] 倒知：顛倒計著無情爲有知。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，根(六根)互用中，已得隨順[1]，便于圓(圓融)化(化理)，一切發生[2]，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵(指地大)成就，各各崇事(供奉)，以此群塵，發作本因[3]，立常住解，是人則墮，生無生執[4]。諸迦葉波[5]，並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事[6]，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛(顛倒)化(化理)種。

　　[1] 已得隨順：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今識陰未盡，則才得隨順而已。

　　[2] 一切發生：妄計一切諸法，莫不由地、水、火、風四大發生。

　　[3] 以此群塵，發作本因：以此四大，妄計爲能發生造作一切的本因。

　　[4]生無生執：四大能生一切萬法，而實不能生的妄執。

　　[5] 諸迦葉波：總括崇事四大的外道。

　　[6] 計著崇事：妄計執著四大爲常住，崇拜供奉。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓明，計明中虛[1]，非滅群化[2]，以永滅依[3]，爲所歸依，生勝解者，是人則墮，歸無歸執[4]。無想天中，諸舜若多[5]，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果[6]，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　[1] 若于圓明，計明中虛：若于識陰圓遍湛明心中，妄計圓明中的虛無相以爲究竟地。

　　[2] 非滅群化：非滅，毀滅。群化，群塵所化的身根與國土。即欲灰身滅土纖塵不立。

　　[3] 以永滅依：以永滅所依之身根與國土，唯余罔象虛無之識。

　　[4] 歸無歸執：歸依于識陰圓明中的虛無相，而實無可歸依。

　　[5]舜若多：意譯爲空，此處指趣于頑空之天衆。

　　[6] 圓虛無心，成空亡果：于圓明中，以虛無之心爲因，成就空亡之果。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓常，固身常住[1]，同于精(識精)圓(圓明)，長(長生)不傾逝，生勝解者，是人則墮，貪非貪執[2]。諸阿斯陀[3]，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元[4]，立固妄因，趣長勞果[5]，違遠圓通，背涅槃城，生妄延(延長壽命)種。

　　[1] 若于圓常，固身常住：若將識陰妄計爲圓滿常住，又見識爲一身之主，便欲堅固此身，令得常住。

　　[2]貪非貪執：貪求色身長生不死，而實貪求不到的妄執。

　　[3]阿斯陀：意譯爲無比，即長壽仙。

　　[4] 執著命元：執著受命根元的識陰。

　　[5]立固妄因，趣長勞果：立堅固幻妄色身的妄因，趣向長戀塵勞的妄果。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。觀命互通[1]，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛(yuàn美女)，恣(zì放縱)縱其心，生勝解者，是人則墮，真無真執[2]。吒枳迦羅[3]，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果[4]，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　[1]觀命互通：觀受命元由，乃是識陰，與諸十二類衆生相互通覺。

　　[2]真無真執：妄執業識命元爲真實常住，而實非真常。

　　[3]吒zhā枳zhǐ迦羅：天魔的異名。

　　[4] 立熾chì塵果：立熾盛的塵勞以爲實果。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。于命明中[1]，分別精(精細，指變易生死)粗(粗顯，指分段生死)，疏決真僞，因果相酬[2]，唯求感應[3]，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮，定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心[4]，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

　　[1] 于命明中：在對衆生受命的元由已經了然明白之中。

　　[2]疏決真僞，因果相酬：疏通決擇聖道、外道之真僞。觀世出世間一切法，皆是因果相酬。

　　[3]唯求感應：只求真感實應，即只求真修實證，速出叁界。

　　[4]圓精應心：圓滿其易粗爲精，唯求感應之心。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融[1]，清淨覺明[2]，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣(緣覺)獨(獨覺)倫(類，輩)，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺脗心，成湛明果[3]，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種[4]。

　　[1] 圓融：即六根互用。

　　[2] 覺明：即照見受命根元。

　　[3]圓覺脗wěn心，成湛明果：圓融覺明，與十方諸類衆生覺知通吻，即以悟境爲因心，成就獨覺寂湛之自然慧果；緣覺洞明之究竟無生果。

　　[4] 生覺圓明，不化圓種：生于獨覺、緣覺兩種果位中，妄計所悟理已圓，所證智已明，不能融化透過所悟所執，空淨圓影，仍爲定性種。

　　阿難，如是十種禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證。皆是識陰，用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將(將此)爲(作爲)畢竟，所歸甯地。自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，于我滅後，傳示末世，普令衆生，覺了斯義。無令見魔，自作沈(沈淪)孽，保綏(suí平安)哀(悲憫)救(救濟)，銷息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就[1]，不遭歧路。

　　[1] 從始成就：從此爲始成就圓通妙定，直至成佛。

　　主要參考書目：[宋] 溫陵大師《楞嚴經要解》

　　[明] 交光大師《楞嚴經正脈疏》

　　[清] 靈耀大師《首楞嚴經觀心定解》

　　[清] 通理大師《楞嚴經指掌疏》

　　圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》(宗教文化出版社)

　　成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫》(毘盧出版社)

　　普明法師《大佛頂首楞嚴經講義》(宗教文化出版社)

　　宣化上人《楞嚴經五十陰魔淺釋》(上海佛學書局)

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