..續本文上一頁所適從。

　　二者，是人谛觀其心(行陰當前之心)，互互無[1]處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之余，無所言說。

　　[1] 互互無：即念念滅相。

　　叁者，是人谛觀其心，各各有[1]處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之余，無所言說。

　　[1]各各有：即念念生相。

　　四者，是人有無俱見，其境枝(qí同歧，不相同)故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無容窮诘[1]。

　　[1]無容窮诘：容，讓，允許。沒有辦法讓別人窮究诘問。

　　由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于無盡流[1]，生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。或自固(堅固)身(色身)，雲色是我。或見我(我性)圓(圓融)，含遍國土，雲我有色。或彼前緣，隨我回複[2]，雲色屬我。或複我依，行(行陰)中相續，雲我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相[3]。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸(抵觸)。

　　[1]無盡流：行陰相續無盡，遷流不息。

　　[2]或彼前緣，隨我回複：或彼前緣，即眼前之色。隨我回複，隨我回旋往複，即隨我運用。

　　[3]有十六相：此段前面色陰有四種我爲四相，受陰、想陰、行陰也一樣，四乘四共十六相。

　　由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中，生計度者[1]，是人墜入，死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因(依)。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無複連綴。陰性銷散，縱有生理[2]，而無受想，與草木同。此質(有質礙的身心)現前，猶不可得，死後雲何，更有諸相？因之勘校(jiào)，死後相無，如是循環，有八無相[3]。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

　　[1]生計度者：生心計度，謂叁陰先有而今已滅無，以此類推行陰現在雖有，但將來亦應滅無，死後終歸斷滅。

　　[2] 生理：能生之理，即行陰。

　　[3] 八無相：色、受、想、行每一陰生前、死後都呈無相，共成八種無相。

　　由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于行(行陰)存中，兼受想滅[1]，雙計有無[2]，自體相破[3]，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。色受想中，見(見行陰)有非有。行遷流內，觀(觀色、受、想叁陰)無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相[4]，隨得一緣(所緣之陰)，皆言死後，有相無相。又計諸行(這裏通指萬法，非獨行陰)，性遷訛[5]故，心發通(邪通)悟(邪悟)，有無俱非，虛實失措。

　　[1] 兼受想滅：兼色、受、想已滅。

　　[2] 雙計有無：于行陰存計有，于色、受、想已滅計無。

　　[3] 自體相破：以行陰之有破前叁之無，以前叁之無破行陰之有。

　　[4] 八俱非相：色、受、想、行四陰有、無俱非，共成八種俱非相。

　　[5]遷訛：遷變淆訛，有既非有，無亦非無。

　　由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故[1]，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。

　　[1]後際昏瞢měng，無可道故：之後必然糊塗，因爲說有不行，說無也不行，無可說故。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于後後無[1]，生計度者，是人墜入，七斷滅論[2]。或計身滅[3]，或欲盡滅[4]，或苦盡滅[5]，或極樂滅[6]，或極舍滅[7]。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無複。

　　[1] 後後無：即見行陰念念滅處。

　　[2]七斷滅論：七際衆生死後斷滅論。七際，即四大洲、六欲天、初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天和四空天，共七際。

　　[3] 身滅：四大洲及六欲天的衆生，身死歸于斷滅。

　　[4]欲盡滅：初禅欲盡，天報受畢，歸于斷滅。

　　[5]苦盡滅：二禅苦盡，天報受畢，歸于斷滅。

　　[6]極樂滅：叁禅極樂，天報受畢，歸于斷滅。

　　[7]極舍滅：四禅極舍苦樂及四空雙舍心色，報盡歸于斷滅。

　　由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于後後有[1]，生計度者，是人墜入，五涅槃論[2]。或以欲界[3]，爲正轉依[4]，觀見圓明[5]，生愛慕故。或以初禅，性無憂故。或以二禅，心無苦故。或以叁禅，極悅隨故。或以四禅，苦樂二亡，不受輪回生滅性[6]故。迷有漏(流失、漏泄之意，又爲煩惱的別名)天，作無爲[7]解，五處安隱(yǐn用同穩)，爲勝淨依[8]，如是循環，五處究竟。由此計度，五(五處)現(現證)涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。

　　[1] 于後後有，生計度者：後後有，即見行陰念念生處。觀見行陰念念相續，生心計度當有實果必不滅無。

　　[2] 五涅槃論：外道以爲住于欲界六天和色界四禅天即爲涅槃處。六欲天合爲一處，四禅天則分開計算，共成五種涅槃論。

　　[3]欲界：指六欲天。

　　[4]爲正轉依：妄計爲涅槃之境。因涅槃乃佛教轉生死依涅槃之號也。

　　[5]觀見圓明：以天眼觀見六欲諸天，天光圓明，清淨莊嚴。

　　[6] 不受輪回生滅性：自計叁災不到，所以不受輪回生滅性。

　　[7] 無爲：無爲涅槃。

　　[8]爲勝淨依：爲最勝清淨之依處，即涅槃之境。

　　阿難，如是十種，禅那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷爲解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，覺了斯義。無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝歧。勿令心祈(祈求速證)，得少爲足。作大覺王，清淨標指[1]。

　　[1]清淨標指：清淨妙法的指示。

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