(受陰十魔)

　　阿難，彼善男子，修叁摩提，奢摩他中，色陰盡者[1]，見諸佛心[2]，如明鏡中，顯現其像。若有所得(證得)，而未能用(發起自在作用)，猶如魇人[3]，手足宛然，見聞不惑，心觸客(外來的)邪(邪魅)，而不能動，此則名爲，受陰區宇。若魇咎歇[4]，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留(滯留)礙(隔礙)，名受陰盡。是人則能，超越見濁。觀其所由，虛明[5]妄想，以爲其本。

　　[1] 奢摩他中，色陰盡者：奢摩他，意譯爲止，也可稱爲定，即止息亂心，攝心不亂之義。指在定中的微密觀照之下，色陰的堅固妄想已盡。

　　[2]見諸佛心：徹見與諸佛同體的本妙覺心。

　　[3]猶如魇yǎn人：猶如身著魇魅之人。

　　[4]若魇咎歇：若魇魅的過咎停歇。

　　[5]虛明：因妄境生妄受是虛妄照了，故曰虛明。

　　阿難，彼善男子，當在此(色陰已消，受陰未破)中，得大光耀[1]，其心發明[2]，內抑過分[3]，忽于其(有衆生)處，發無窮悲，如是乃至，觀見蚊虻(méng)，猶如赤子[4]，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越[5]，悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受[6]，當從淪墜。

　　[1] 得大光耀：即前面說的色陰盡時十方洞開，無複幽黯。

　　[2]其心發明：即見諸佛心，如鏡現像，悟得自己和一切衆生本具妙明覺心，與佛無異，卻枉受輪溺。

　　[3] 內抑過分：內心自責不早發度衆生之心，壓抑過分。

　　[4] 赤子：剛出生的嬰兒。

　　[5] 此名功用，抑摧過越：這名爲在禅定的功用方面，抑責摧傷自己過分産生的現象。

　　[6] 正受：正定的異名。

　　阿難，又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白[1]，勝相[2]現前，感激過分，忽于其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂叁僧祇，一念能越[3]。此名功用，陵率過越[4]，悟則無咎，非爲聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。

　　[1]受陰明白：受陰虛明的境界明白顯露。

　　[2] 勝相：即見諸佛心，鏡中現像。

　　[3]謂叁僧祇qí，一念能越：謂諸佛修成佛位需叁大阿僧祗劫，我今一念即能超越。妄謂我今一念不生，即如如佛。

　　[4] 陵率過越：陵跨佛乘，輕率自大，過越其分。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居[1]，智力衰微，入中隳地[2]，迥(遠)無所見，心中忽然，生大枯渴，于一切時，沈(沈靜其心)憶(憶念中隳之境)不散，將此以爲，勤精進相。此名修心，無慧自失[3]，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮(cuō摘取)心，懸在一處，失于正受，當從淪墜。

　　[1]前無新證，歸失故居：向前，則受陰未破，沒有新證之境；退歸，則色陰已盡，而失故居之所。

　　[2] 入中隳huī地：入于色陰破與受陰破中間，進退二念俱不能成的兩難之境。

　　[3] 無慧自失：偏于定力，沒有慧力相資助，自失方便。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失于猛利[1]，以諸勝性[2]，懷于心中，自心已疑，是盧舍那[3]，得少爲足。此名用心，亡失恒審，溺于知見[4]，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑。見人自言，我得無上，第一義谛，失于正受，當從淪墜。

　　[1] 失于猛利：失于慧觀過于猛利。

　　[2] 以諸勝性：以諸定中所見心佛一如等勝性。

　　[3]是盧舍那：自己本來就是盧舍那佛，不假修成。

　　[4]亡失恒審，溺于知見：亡失恒常審察自己的分位，沈溺于自己本來是佛，不假修成的知見，偏執理性廢棄事修。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，曆(遍)覽二(前後)際，自生艱險，于心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。此名修行，失于方便[1]，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人，失于正受，當從淪墜。

　　[1] 失于方便：失于智慧觀照之方便。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱(yǐn用同穩)後，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安[1]，無慧自禁，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢(qú大路)路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失于正受，當從淪墜。

　　[1] 此名輕安：此名定心成就，暫發輕安，身心快樂，不可言喻。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺。此名見勝[1]，無慧自救，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越[2]言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氎華[3]，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實爲顛倒，其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤衆生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。

　　[1]此名見勝：此名唯見自己的性靈即衆生本具的佛性尊勝。

　　[2]檀越：指施主。

　　[3]氎dié華：細布，棉花。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于精明中，圓悟精理[1]，得大隨順[2]，其心忽生，無量輕安，己言成聖，得大自在。此名因慧(圓悟精理之慧)，獲諸輕(輕安)清(清淨)，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘[3]，疑誤衆生，墮阿鼻獄，失于正受，當從淪墜。

　　[1]于精明中，圓悟精理：于自心識精元明之中，圓悟至精理體之佛心。

　　[2]得大隨順：得一切時處隨心自在。

　　[3]無聞比丘：無想天中無聞比丘，未證言證阿羅漢果，及至命終，衰亡之相現前，誹謗佛說阿羅漢不再輪回受生是妄語。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于明悟中，得虛明性[1]，其中(心中)忽然，歸向永滅(斷滅)，撥無因果[2]，一向入空，空心現前，乃至心生，長(永遠)斷滅解。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，飲酒啖肉[3]，廣行淫穢[4]，因魔力故，攝(攝受)其前(現前)人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等(等同)，一種俱空[5]。破佛律儀，誤人入罪，失于正受，當從淪墜。

　　[1]于明悟中，得虛明性：于明悟自心之中，觀受陰虛明之性，無有一法可得。

　　[2]撥無因果：佛教術語，撥，遣除之意。遣除爲無其事，謂之撥無。撥無因果，即否定因果的道理。

　　[3]飲酒啖肉：飲酒吃肉，說是酒肉穿腸過，佛祖心中留，或找其它使之合理化的理由。

　　[4] 廣行淫穢：廣行淫穢之事，說什麼淫怒癡即戒定慧。

　　[5]一種俱空：現出一種淨穢俱空之相。

　　又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明[1]，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發狂，便爲貪欲。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎[2]，非爲聖證。若作聖解，則有欲魔，入其心腑，一向說欲，爲菩提道，化諸白衣，平等行欲[3]，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷于王難，疑誤衆生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。[4]

　　[1]味其虛明：體會研究其虛明之性。

　　[2]悟則無咎：若以智慧觀照，此是妙觸受用，不生耽戀執著，及時覺悟則無過咎。

　　[3]化諸白衣，平等行欲：教化白衣居士，不分親疏、自他，不擇老少、好醜，平等行淫欲之事，說是菩提行。

　　[4] 附《楞嚴經》第一決定清淨明誨：若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修叁摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。

　　是故阿難，若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉叁途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。如我此說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。

　　阿難，如是十種，禅那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。