(想陰十魔)

　　阿難，彼善男子，修叁摩提，受陰盡者，雖未漏盡[1]，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上曆菩薩，六十聖位，得意生身[2]，隨往無礙。譬如有人，熟寐(mèi睡著)寱(yì呓，夢話)言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，鹹悟其語，此則名爲，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除[3]，于覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照[4]，名想陰盡。是人則能，超煩惱濁。觀其所由，融通妄想[5]，以爲其本。

　　[1]雖未漏盡：雖未得漏盡通。漏，流失、漏泄之意，又爲煩惱的別名。

　　[2] 意生身：非父母所生之身體，乃入聖位之菩薩依“意”所化生之身。

　　[3] 若動念盡，浮想銷除：若第八識所含六識種子之動念盡，則六識中的枝末浮想銷除。

　　[4] 一倫生死，首尾圓照：一切倫類，十二類衆生，生滅根元從此披露，首從卵生，尾至非無想生，皆能圓滿覺照，知其生從何來，死向何去。

　　[5] 融通妄想：想陰能融通變化，使心隨境轉，或使境隨心轉。

　　阿難，彼善男子，受陰虛妙[1]，不遭邪慮[2]，圓(圓通)定(妙定)發(開發)明(顯明)，叁摩地中，心愛圓明[3]，銳(銳利)其精思，貪求善巧[4]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法[5]。其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷(fū布置，擺開)座說法。其形斯須[6]，或作比丘，令彼人見，或爲帝釋[7]，或爲婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑爲菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1] 虛妙：虛，受陰已盡故言虛。妙，達于微妙之境，即産生離身作用，如鳥出籠，得意生身，隨往無礙。

　　[2]不遭邪慮：不遭遇受陰邪慮所惑。

　　[3]心愛圓明：心愛圓明妙用之境界。

　　[4]善巧：各種善巧變化，方便教化衆生。

　　[5] 飛精附人，口說經法：飛遣精魅以附他人之身，資長他的邪慧，使他能夠口說相似之經法。受陰盡後，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以擾亂修行人之心。

　　[6] 斯須：即須臾，頃刻之間。

　　[7]帝釋：即帝釋天，爲忉利天之主。

　　阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛遊蕩[1]，飛(飛奮)其精思，貪求經曆[2]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一衆聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此。某人即是，某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾(向往，欽佩)渴(渴仰)，邪見密興，種智[3]銷滅。此名魃(bá)鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1]遊蕩：即遊戲神通，放蕩自在，遍周塵刹。

　　[2]經曆：經曆刹土，大作佛事。

　　[3]種智：菩提種智。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛綿(綿密，指定力綿密不斷)脗(wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，貪求契合[1]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，綿(纏綿)愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易(改變)入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1] 契合：密契至理，吻合妙用。

　　[2] 心自開悟，念念移易：心自然開悟，且開悟之心念念移易，展轉不同，只是相似得圓通體而已。隨後的幾句經文說的是相似得圓通用。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛根本[1]，窮(窮究)覽(遍覽)物(萬物)化(變化)，性之終始，精爽其心[2]，貪求辨析[3]。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元(萬化之本元)善男子處，敷座說法。身有威(威嚴之相)神(神通攝持之力)，摧伏求(求萬化之本元)者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即爲佛國，無別淨居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆爲淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱(gǔ)毒、魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1]心愛根本：心愛追究萬化之本元。

　　[2]精爽其心：奮其精神，竭其心力。

　　[3] 辨析：辨別萬物之理，分析變化之性。

　　[4] 淨居：指佛國淨土。

　　[5] 金色相：紫磨金色之身相。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛懸(懸遠)應(諸聖感應)，周流[1]精研，貪求冥(冥合)感(感應)。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元(原)不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽衆，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身爲奴仆，四事[2]供養，不覺疲勞。各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛于中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛诳，遺失本心。此名疠鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1] 周流：周遍。

　　[2]四事：指衣服、飲食、臥具、醫藥。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛深入[1]，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧(mì)。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業[2]。或于其處，語一人言，汝今未死，已作畜生，敕(chì)使一(另一)人，于後踏尾，頓令其人，起不能得，于是一衆，傾心欽伏。有人起心，已知其肇(zhào始)。佛律儀外，重(chóng再)加精苦，誹謗比丘，罵詈(lì)徒衆，讦露[3]人事，不避譏嫌。口中好言，未然[4]禍福，及至其時，毫發無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1]深入：深窮契入叁摩定境。

　　[2]本業：過去世的宿業。

　　[3]讦jié露：揭發他人隱私或攻擊別人短處。

　　[4]未然：還沒有發生的。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛知(知人所不能知)見(見人所不能見)，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，于說法處，得大寶珠。其魔或時，化爲畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牍(dú)，諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏于地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉馔(zhuàn食物)，或時日餐一麻一麥，其形肥充[1]，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒衆，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川嶽鬼神，年老成魔，或有宣(宣說)淫，破佛戒律，與承(侍奉)事(服侍)者，潛行五欲。或有精進[2]，純食草木，無定行事[3]，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

　　[1]肥充：體肥肉充。

　　[2] 精進：這裏指無益精進，愚癡盲修。

　　[3] 無定行事：無一定的行事方法。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛神通，種種變化，研究化(變化)元(根元)，貪取神(神通)力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或複手執火光，手撮(cuō抓取)其光，分于所聽四衆頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾(zēng竟然)不焚燒。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牖(yǒu窗戶)透垣(yuán牆)，曾無障礙。唯于刀兵，不得自在。自言是佛…

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