(想阴十魔)

　　阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽[1]，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身[2]，随往无碍。譬如有人，熟寐(mèi睡着)寱(yì呓，梦话)言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。若动念尽，浮想销除[3]，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照[4]，名想阴尽。是人则能，超烦恼浊。观其所由，融通妄想[5]，以为其本。

　　[1]虽未漏尽：虽未得漏尽通。漏，流失、漏泄之意，又为烦恼的别名。

　　[2] 意生身：非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨依“意”所化生之身。

　　[3] 若动念尽，浮想销除：若第八识所含六识种子之动念尽，则六识中的枝末浮想销除。

　　[4] 一伦生死，首尾圆照：一切伦类，十二类众生，生灭根元从此披露，首从卵生，尾至非无想生，皆能圆满觉照，知其生从何来，死向何去。

　　[5] 融通妄想：想阴能融通变化，使心随境转，或使境随心转。

　　阿难，彼善男子，受阴虚妙[1]，不遭邪虑[2]，圆(圆通)定(妙定)发(开发)明(显明)，三摩地中，心爱圆明[3]，锐(锐利)其精思，贪求善巧[4]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法[5]。其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷(fū布置，摆开)座说法。其形斯须[6]，或作比丘，令彼人见，或为帝释[7]，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1] 虚妙：虚，受阴已尽故言虚。妙，达于微妙之境，即产生离身作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。

　　[2]不遭邪虑：不遭遇受阴邪虑所惑。

　　[3]心爱圆明：心爱圆明妙用之境界。

　　[4]善巧：各种善巧变化，方便教化众生。

　　[5] 飞精附人，口说经法：飞遣精魅以附他人之身，资长他的邪慧，使他能够口说相似之经法。受阴尽后，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以扰乱修行人之心。

　　[6] 斯须：即须臾，顷刻之间。

　　[7]帝释：即帝释天，为忉利天之主。

　　阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡[1]，飞(飞奋)其精思，贪求经历[2]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾(向往，钦佩)渴(渴仰)，邪见密兴，种智[3]销灭。此名魃(bá)鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1]游荡：即游戏神通，放荡自在，遍周尘刹。

　　[2]经历：经历刹土，大作佛事。

　　[3]种智：菩提种智。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵(绵密，指定力绵密不断)脗(wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，贪求契合[1]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵(缠绵)爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易(改变)入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1] 契合：密契至理，吻合妙用。

　　[2] 心自开悟，念念移易：心自然开悟，且开悟之心念念移易，展转不同，只是相似得圆通体而已。随后的几句经文说的是相似得圆通用。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本[1]，穷(穷究)览(遍览)物(万物)化(变化)，性之终始，精爽其心[2]，贪求辨析[3]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元(万化之本元)善男子处，敷座说法。身有威(威严之相)神(神通摄持之力)，摧伏求(求万化之本元)者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊(gǔ)毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1]心爱根本：心爱追究万化之本元。

　　[2]精爽其心：奋其精神，竭其心力。

　　[3] 辨析：辨别万物之理，分析变化之性。

　　[4] 净居：指佛国净土。

　　[5] 金色相：紫磨金色之身相。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬(悬远)应(诸圣感应)，周流[1]精研，贪求冥(冥合)感(感应)。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元(原)不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事[2]供养，不觉疲劳。各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1] 周流：周遍。

　　[2]四事：指衣服、饮食、卧具、医药。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入[1]，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧(mì)。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业[2]。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕(chì)使一(另一)人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇(zhào始)。佛律仪外，重(chóng再)加精苦，诽谤比丘，骂詈(lì)徒众，讦露[3]人事，不避讥嫌。口中好言，未然[4]祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1]深入：深穷契入三摩定境。

　　[2]本业：过去世的宿业。

　　[3]讦jié露：揭发他人隐私或攻击别人短处。

　　[4]未然：还没有发生的。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知(知人所不能知)见(见人所不能见)，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍(dú)，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔(zhuàn食物)，或时日餐一麻一麦，其形肥充[1]，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣(宣说)淫，破佛戒律，与承(侍奉)事(服侍)者，潜行五欲。或有精进[2]，纯食草木，无定行事[3]，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　[1]肥充：体肥肉充。

　　[2] 精进：这里指无益精进，愚痴盲修。

　　[3] 无定行事：无一定的行事方法。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化(变化)元(根元)，贪取神(神通)力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮(cuō抓取)其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾(zēng竟然)不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖(yǒu窗户)透垣(yuán墙)，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛…

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