(行陰十魔)

　　阿難，彼善男子，修叁摩提，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤(wù睡醒)寐(mèi睡著)恒一，覺(本覺)明(妙明真心)虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事[1]。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤迹,虛受照應，了(完全)罔(wǎng沒有)陳習，唯一精真[2]。生滅根元[3]，從此披露，見諸十方，十二衆生，畢(完全)殚(dān盡)其類。雖未通其各命由(元由)緒(頭緒)，見同生基[4]，猶如野馬[5]，熠熠清擾[6]，爲浮根塵[7]，究竟樞穴。此則名爲，行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄[8]，一澄元習[9]，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能，超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想，以爲其本。

　　[1]前塵影事：前塵，現前五塵。影事，謝落之影，即法塵，因法塵依想陰爲體，想陰既盡，法塵便無所依，現前五塵再也無法成就謝落影像之事。

　　[2] 精真：識精真體，即是第八本識，非究竟也。

　　[3]生滅根元：即第八識中所含的七識種子。以有微細生滅爲行陰根本，所有生滅皆由此流出。

　　[4]同生基：即同分之生死基礎，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。

　　[5] 野馬：即田間遊氣，佛經中多稱爲陽焰。

　　[6]熠yì熠清擾：微光閃爍，輕清擾動。比喻行陰之幽隱微細動相。

　　[7] 浮根塵：浮根四塵所成之根身。

　　[8] 熠熠元性，性入元澄：熠熠生滅之根元體性，即第七識，其性入于本元澄淨的第八識。

　　[9]一澄元習：一旦澄清，則第七識本元之種子習氣。

　　阿難當知：是(這個)得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心[1]，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本[2]。于本類中[3]，生(生滅)元(根元)露者，觀彼幽清圓擾動元[4]。于圓(圓遍擾動)元(根元)中，起計度者[5]，是人墜入，二無因論。

　　[1]凝明正心：定心不動，覺照圓明，保持正受之心。

　　[2] 窮生類本：窮究衆生十二種類生滅的根元。

　　[3]于本類中：于十二根本類別的衆生之中。

　　[4]觀彼幽清，圓擾動元：于定中觀察行陰這個幽隱輕清、圓遍十二類衆生的擾動根元。

　　[5]起計度者: 起念計度，執爲究竟。

　　一者，是人見本無因。何以故？是人既得生機全破[1]，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有衆生，業流灣環[2]，死此生彼，只見衆生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　[1]生機全破：生機，生滅之樞機，即行陰。破，即顯露。

　　[2] 業流灣環：業行遷流，灣轉回環。

　　二者，是人見末無因。何以故？是人于生(衆生)，既見其根(八萬劫前的根源)，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鹄(hú)從來白，人天本豎(直立)，畜生本橫(橫行)，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無複改移[1]。今盡此形，亦複如是，而我本來，不見菩提，雲何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因[2]。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　[1] 無複改移：靈耀大師雲：“是人既觀八萬劫，則自身必曆諸道，他人亦然。經但雲色相無殊，非雲人死必爲人也。”

　　[2]皆本無因：詳推八萬劫前，皆本無因而生，以此判定八萬劫後，末亦無因而斷滅，無複因果。又溫陵大師、藕益大師等認爲本字可能是末字之訛傳。

　　是則名爲，第一外道，立無因論。

　　阿難，是叁摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常(相續不斷)擾動元。于圓(圓遍)常(相續)中，起計度者，是人墜入，四遍(圓遍)常(常住)論。

　　一者，是人窮心境性，二處無因[1]，修習能知，二萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計(遂計心境二性)以爲常(圓遍常住)。

　　[1]窮心境性，二處無因：窮究行陰心境二性，以求其生滅的本元，窮至無所見處，則謂心境二處無因自有。

　　二者，是人窮四大元，四性常住[1]，修習能知，四萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆體恒[2]，不曾散失，計(遂計四大之性)以爲常。

　　[1] 窮四大元，四性常住：窮究內外四大的根元，究至所見之極，都只見一切萬法皆從四大和合中來，遂計四大之性本來常住。

　　[2]所有生滅，鹹皆體恒：所有生滅萬法，鹹皆恒以四大爲體。

　　叁者，是人窮盡，六根[1]、末那[2]、執受[3]，心(八識)意(七識)識(六識)中，本元由處，性常恒故[4]。修習能知，八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性[5]，計以爲常。

　　[1]六根：這裏指六根中所具之六識。

　　[2] 末那：末那識，即第七識。

　　[3]執受：執受根身、器界、種子之阿賴耶識，即第八識。對第八識窮乃許窮，徹固未徹。

　　[4]性常恒故：窮至無所覺處，不覺生滅，妄計其性恒常不變，不知其爲行陰相續之故。

　　[5]窮不失性：窮究此循環不失之性。

　　四者，是人既盡想元，生理更無，流止運轉[1]，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅，因心(妄心)所度，計(遂計行陰)以爲常。

　　[1]是人既盡想元，生理更無，流止運轉：生理，生滅根元，即行陰。此人既盡想陰之根元，便誤以爲生滅根元的行陰自然更無流止運轉。

　　由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第二外道，立圓常論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分(半)無常，一分常論。

　　一者，是人觀妙明心[1]，遍十方界，湛然以爲究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動。一切衆生，于我心中，自生自死。則我心性，名之爲常，彼生滅者，真無常性。

　　[1] 觀妙明心：觀行陰幽清常擾動元，以爲即是妙明真心。

　　二者，是人不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處[1]，名爲究竟無常種性。劫不壞處[2]，名究竟常。

　　[1]見劫壞處：見叁禅以下終爲火、水、風叁災所壞處。

　　[2] 劫不壞處：四禅以上叁災所不能壞處。

　　叁者，是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。

　　四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計爲常性。色受想等，今已滅盡，名爲無常。

　　由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第叁外道，一分常論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于分位[1]中，生計度者，是人墜入，四有邊論。

　　[1] 分位：劃分的區間或地位。

　　一者，是人心計生(十二類衆生)元(生滅根元)，流(遷流)用(業用)不息。計過未者[1]，名爲有邊。計相續心[2]，名爲無邊。

　　[1] 計過未者：計過去已滅，計未來未至，有一定的邊際相。

　　[2] 計相續心：計現在相續心，念念無從間斷。

　　二者，是人觀八萬劫，則見衆生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名爲無邊。有衆生處，名爲有邊。

　　叁者，是人計我遍知[1]，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾(zēng竟)不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。

　　[1]計我遍知：觀己行陰，執爲真我，遂計我能周遍了知。

　　四者，是人窮行陰空[1]。以其所見[2]，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其鹹皆半生半滅。明(判定)其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。

　　[1]窮行陰空:以定力窮研，欲求使行陰空。

　　[2]以其所見：在定中覺得行陰滅，出定後覺得行陰生，不知是定功沒有到家，今以其所見。

　　由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第四外道，立有邊論。

　　又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂[1]，遍計虛論[2]。

　　[1]不死矯亂：外道以無想天爲不死天。外道宣稱，一生不亂答疑問死後就可以生到無想天，因此外道對于提問慣于以不定或秘密的語言回答。佛法認爲這是真正的矯亂。矯亂，就是混淆道理，把人弄糊塗。

　　[2]遍計虛論：邪分別性，名爲遍計；都無實義，名爲虛論。

　　一者，是人觀變化元[1]，見遷流處，名之爲變。見相續處，名之爲恒。見所見處[2]，名之爲生。不見見處[3]，名之爲滅。相續之因，性不斷處，名之爲增。正相續中，中所離處[4]，名之爲減。各各生處，名之爲有[5]。互互亡處，名之爲無[6]。以理都觀，用心別見[7]。有求法人，來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句[8]。

　　[1] 觀變化元：因想盡行現，進觀行陰，以其爲一切變化之根元。

　　[2]見所見處：八萬劫內，能見所見處，似有衆生生。

　　[3] 不見見處：八萬劫外，不見如前所見處，似是衆生滅。

　　[4]中所離處：前後相續中間，相離之間隙處。

　　[5]各各生處，名之爲有：因觀衆生各自生處，以生爲有，故遂名爲有。

　　[6] 互互亡處，名之爲無：互，彼此。互互，即各自。因觀衆生各自滅處，以滅爲無，故遂名爲無。

　　[7]以理都觀，用心別見：都，總。雖以行陰之理總觀，但因用心不同而有差別之見。

　　[8]遺失章句：遺失章句義理，無…

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