附錄一：《大佛頂首楞嚴經》五十種陰魔境

(色陰十魔)

　　阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明[1]，動靜不移，憶(識忽起)忘(識忽滅)如一。當住此處，入叁摩提[2]，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光[3]，此則名爲，色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。是人則能，超越劫濁。觀其(色陰)所(所生)由(原由)，堅固妄想，以爲其本。

　　[1]則諸離念，一切精明：則諸離念的六根之性即時現顯，一切時，一切處，精而不雜，明而不昧。

　　[2] 叁摩提：也譯作叁摩地、叁昧等。意譯爲正定，或定慧等持，簡稱等持。

　　[3]精性妙淨，心未發光：雖然六精之性圓妙明淨，但因色陰未破，心未發出本有之光。

　　阿難，當在此(色陰將破而未破)中，精研妙明[1]，四大不織[2]，少選[3]之間，身能出(出離)礙(四大之礙)。此名精明，流溢前境[4]，斯但功用[5]，暫得如是，非爲聖證[6]。不作聖心[7]，名善境界。若作聖解，即受群邪[8]。

　　[1]精研妙明：精細研究妙明本性或聞性，寂照並行。

　　[2] 四大不織：內外四大虛融，如雲如影，不再密織堅實。

　　[3]少選：頃刻。

　　[4]此名精明，流溢前境：此名自性精明，流溢于現前的根塵之境，故不相礙。

　　[5]斯但功用：斯，這。但，只是。功用，定中精研妙明聞性所顯發的功能作用。

　　[6]非爲聖證：不是聖者所實證的境界，一證永證。

　　[7]不作聖心：不當作已得聖證之心。

　　[8] 若作聖解，即受群邪：若作已證聖果解，就會遭受群邪所擾。

　　阿難，複以此心(叁昧中之定心)，精研妙明，其身內徹(通徹光明)。是人忽然，于其身內，拾出蛲(náo)蛔，身相宛然[1]，亦無傷毀。此名精明，流溢形體，斯但精行[2]，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]宛然：宛然如初。

　　[2]斯但精行：這只是定中精研妙明之行所産生的作用。

　　又以此心，內外精研[1]，其時魂魄，意志精神，除執受身[2]，余皆涉入，互爲賓主。忽于空中，聞說法聲，或聞十方，同敷(fū陳述)密義。此名精(指意、志、精、神)魄(指魂、魄)，遞相離合[3]，成就善種[4]，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]內外精研：精細研究，內身外境，悉皆虛融。

　　[2]除執受身：除能執受的身根。

　　[3] 遞相離合：輪流離開本位而依于他位，並且與對方和合。

　　[4] 成就善種：成就過去所聞熏的善因種子習氣，發揮出來，有所聽聞。

　　又以此心，澄(定心澄淨)露(顯露)皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色[1]，一切種類[2]，化爲如來。于時忽見，毗盧遮那，踞(jù坐)天光臺，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂，靈悟所染[3]，心光研(研究)明(發明)，照諸世界，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]閻浮檀色：閻浮檀紫金之色。

　　[2]一切種類：一切有情種類衆生。

　　[3]此名心魂，靈悟所染：這是由于心魂中，依宿昔聞熏經教，今由定中靈悟所感染。

　　又以此心，精研妙明，觀(觀照)察(覺察)不停，抑按降伏[1]，製止超越[2]，于時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純(純一無雜)現(顯現)。此名抑按，功力逾(yú超過)分(fèn常分)，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]抑按降伏：抑止自心，按令不動，降伏其心。

　　[2]製止超越：製止之力超越常分，使定力勝于慧力。

　　又以此心，研究澄徹[1]，精(精細的)光(心光)不亂，忽于夜半，在暗室內，見種種物(非室內原有之物，乃暗中出現之物)，不殊(異)白晝，而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見[2]，所視洞(洞徹)幽(幽微)，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]研究澄徹：研究妙明本性或聞性，澄淨其心，照徹前境。

　　[2]此名心細，密澄其見：此名心光細密從而澄徹其見。

　　又以此心，圓入虛融[1]，四肢忽然，同于草木，火燒刀斫(zhuó砍)，曾(zēng竟)無所覺。又則火光，不能燒爇(ruò)，縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性[2]，一向入純[3]，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]又以此心，圓入虛融：又以此叁昧中之定心，遍使一切內身外境無不虛融。圓，遍。

　　[2] 此名塵並，排四大性：此名六塵並入于虛融，內外四大亦入于虛融，排除其本有之性。排，排除。

　　[3]一向入純：一向用功專切入于精純。

　　又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭[1]，凝(凝心)想日深，想久化成，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1]此名欣厭：此名平時喜歡淨土，厭惡穢土。

　　又以此心，研究深遠[1]，忽于中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫(禅定之力逼迫)心，逼極飛出，故多隔見[2]，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　[1] 研究深遠：研究妙明本性或聞性，以求深遠之境。

　　[2]隔見：隔物或隔得很遠而能見聞。

　　又以此心，研究精極[1]，見善知識，形體變移[2]，少選無端[3]，種種遷改。此名邪心，含受魑(chī)魅(mèi)，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非爲聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。

　　[1]研究精極：研究妙明本性或聞性，到了至精至極之處。

　　[2] 見善知識，形體變移：見自身成善知識，形體相貌轉變移易，或現佛身，或作菩薩，或化天龍鬼神及男女等像。

　　[3]少選無端：少選，一會兒，不多久。無端，無緣無故，沒有來由。

　　阿難，如是十種，禅那現境[1]，皆是色陰，用心交互[2]，故現斯(此)事。衆生頑(愚鈍)迷，不自忖(cǔn)量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依，如來滅後，于末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆(保護，庇護)護，成無上道。

　　[1]禅那現境：禅那，譯爲止觀雙運，亦可代表所有禅定。現境，所現境界。

　　[2]皆是色陰，用心交互：皆是色陰區宇中，禅觀與妄想兩種用心互相交戰。