指歸淨土

　　淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良(誠然，的確)由以果地覺，爲因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。于一代時教中，獨爲特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩(衡量)。(《無量壽經頌》序)

　　[1]以果地覺，爲因地心：令友所問，以果地覺，爲因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛衆生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全衆生心，成如來藏。(印光大師《答丁福保居士代友人問一則》)

　　[2]因該果海，果徹因源：該，即赅，包括，包含。徹，通。念佛衆生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛衆生的因地之心源。

　　念佛法門，乃律、教、禅、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心[1]，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢爲其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海衆，無一凡夫、二乘及未破無明之權(權宜，變通)位菩薩。最下者，即爲圓教初住。其人已能于無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫衆生。此後從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？(致廣慧和尚書)

　　[1]十信後心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成爲法身大士。

　　俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[1]矣。《華嚴》一經，王于叁藏，末後歸宗，普賢菩薩以十大願王，回向往生西方，普勸善財及華藏海衆，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯(耳)，不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。(《念佛懇辭》序)

　　[1] 興起：因感動而奮起。

　　大矣哉，淨土法門之爲教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜(xùn不及)其奇特。即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益(更加)宜(應該)挹其高風[1]。普被上中下根，統攝律、教、禅、宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流。大、小、權、實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處[2]。即此一生，圓滿菩提。九界衆生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌[3]。是以《華嚴》海衆，盡遵十大願王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。彙叁乘五性[4]，總(全部，皆)證真常[5]。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。(印施《極樂圖》序)

　　[1]挹其高風：挹，這裏同揖yī，作zuō揖。對它的高風作揖，即仰慕它的高妙。

　　[2]得預補處：預，參加，加入。補處，一生補處的簡稱，菩薩階位的最高位，即等覺位。因經此生的系縛即可補佛位處，故稱一生補處。得預補處，即獲得加入到一生補處之位。

　　[3] 群萌：這裏指衆生。萌，民。

　　[4]叁乘五性：叁乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性(即一闡提，意譯爲信不具、斷出世間善根之人)。

　　[5] 真常：真實常住，這裏指不生不滅的佛果。

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　　主要參考書目：《印光法師文鈔》(宗教文化出版社)

　　《印光法師文鈔》(蘇州弘化社網站電子版)

　　《印光大師全集淨土法要》(上海佛學書局)

　　《印光法師答念佛600問》(華東師範大學出版社)