閱讀佛經不可亵慢

　　至于閱經，若欲作法師，爲衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨叁業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音[1]，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂：“但看《金剛經》，即能明心見性。”即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》爲然？若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度[2]思量。豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇(高)乎？若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書，將見亵慢之罪，嶽聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。(下略)

　　[1] 圓音：指佛說法之音。圓，指佛法的圓滿周密。

　　[2] 蔔度：推測。

　　今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥(guàn)洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，爲之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕(眼淚)。嗟(感歎)其魔眷橫興，無可如何耳。智者誦經[1]，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉？(下略)

　　[1] 智者誦經：指智者大師誦《法華經》至《藥王本事品》“是真精進，是名真法供養如來”處。

　　閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事(從事)研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱爲主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計。于身心性命，生死分上，毫無幹涉。臘月叁十日[1]到來，決定一毫也用不著(同著)。若能如上所說閱經，當必業消智朗。叁種情見，當歸于無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但叁種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果[2]，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以爲大乘行人，一切無礙。遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破爲真持矣。甚矣！修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，製伏業力，不能發現耳。當以念佛爲主，閱經爲助。(複永嘉某居士書五)

　　[1] 臘月叁十日：指臨命終時。

　　[2] 撥無因果：佛教術語，撥，遣除之意。遣除爲無其事，謂之撥無。撥無因果，即否定因果的道理。