..續本文上一頁清晰的區別，境界的深度也在不斷增長。到忍位的時候，不僅是對外界，而且對內在的心也證悟了空性。雖然叁個階段都一起證悟了諸法無我，但修的時候重點還是有點不一樣。就像看圖片，雖然整幅圖片都看到了，但看得最清晰的，還是眼睛專注的那一部分。若要記住圖片的全貌，還是需要再去看一看。同理，證悟的時候，雖然內在、外在所有的空性都證悟了，但修的時候還是有一個過程。首先是外在的證悟會比較清楚，內心更清晰的證悟會慢一點。忍位時對內在精神的證悟，已經達到了中等的清晰，還不是很清晰。但對外在世界的證悟，已經很清晰了。
第四，世第一法位，也即世間第一、世間法中最殊勝的果位。此處的世間法，不是沒有出離心的那種世間法，而是指一地以下的境界。爲什麼說世第一法位是所有世間法當中最殊勝的呢？因爲在此之前，從來沒有産生過無漏的智慧，如今依靠有漏的修行善根，將于第二瞬間産生見道的無漏智慧，這是需要強有力的善根才能産生的，所以稱爲世間第一。這已經是凡夫修行的最頂尖，過了以後就不是凡夫，而是菩薩一地的見道聖者了。
關于五道十地的詳細內容，在《現觀莊嚴論》和《入行論》裏面講過，有興趣的人可以參看。
3、見道
見道，是真實的證悟。登地菩薩已經從本質上發生了突變——有執著、有漏的意識，轉化爲無漏、無執的智慧。內心獲得了很大程度上的自由，所有後天學到的各種因邪見而産生的執著、見解等遍計煩惱已經斷除。已經明顯地體會到一切法的本性法界，從此不會有任何邪見與能夠導致輪回的執著和煩惱。但因爲俱生煩惱或比較細微的煩惱是先天性的煩惱，從無始以來積攢至今，在每個人心裏已經根深蒂固，所以相對來說，不是那麼容易一下子就能斷除。只能將俱生煩惱分成十個部分，從一地到十地之間慢慢斷除。無論如何，在見道的時候，已經斷除了一地時可以斷除的煩惱，菩薩可以在一瞬間幻化出一百個身體，每一個身體都可以度化無量無邊的衆生。
在見道以後，顯宗、密宗便成爲一體，再沒有顯密之分。修學顯宗見道的時候，也就等于證悟了密宗的見道。
在見道之前，雖然也要利益衆生，但因爲力量很弱，直接利益衆生的因緣還不是很成熟，往往會感到心有余而力不足。剛剛發菩提心的時候，還會有自私自利的心，菩提心的力量不夠，見解也不穩固，在處理問題的過程中，會産生很多煩惱，甚至有可能退失信心，覺得大乘佛法很高深，離自己很遠，自己根本不是修大乘法的料，這都是很正常的。只要能夠發心，就已經非常不錯了，斷除煩惱只能一步一步來。初發心的時候，要想盡一切辦法去保護菩提心的幼苗。此時不能做太多事情，也不能接觸太多的人。要知道，有些衆生是非常野蠻的，如果遇到這樣的人，讓自己好心沒好報時，就會因承受能力不夠而退卻，甚至有可能徹底摧毀菩提心。《入行論》中講過，舍利子開始發菩提心時，都示現因失望而退失菩提心，我們更應該身處靜處，以聞思修爲主，努力培養菩提心，加強菩提心的力度。
但在一地菩薩以後，因爲已經證悟了空性，身體與心靈不再有痛苦的感受，所以永遠也不會退失。即使對方以怨報德，也無怨無悔。哪怕有人拳打腳踢，也心若止水。此時雖然也要修行，但已經有很大的能力去幫助衆生，所以應以利益衆生爲主。通過直接度化衆生，既可以利益衆生，同時也可以積累資糧，以促使自己從一地提升到二地，從二地提升到叁地，乃至最終成佛。
4、修道
證悟見道或一地以後反複修持的過程，叫修道。從二地到十地，修道共分爲九個層次。其中二地到七地之間，是斷除煩惱障和所知障。在七地結束的時候，集谛所包括的根本煩惱與隨煩惱等叁十種煩惱障都已經斷除。八地以上只有所知障，沒有煩惱障，所有的我執，都斷除得一幹二淨。
資糧道和加行道的菩薩雖然修行境界不錯，但由于還是凡夫，所以投生的時候，只是偶爾會以願力投生，比如發願生生世世能夠投生到有大乘佛法的地方，能投生到有機會利益衆生的地方，但大多數仍然是以業力去投生。修道的菩薩就不一樣了，證悟一地以後，就不再有業力的投生，而只會是以願力投生。修道菩薩會發願，當衆生遇到戰爭的時候，就投生爲可以息滅戰爭的生命；當衆生遇到饑餓的時候，就變成很大的動物，死了以後以自己的身體布施給饑餓衆生；當有瘟疫的時候，就投生爲醫生，或以願力而化現成藥物等等。
佛經裏說過，佛菩薩的化身不一定都是佛教徒的身份，也可能會以婆羅門、世間國王、外道信徒、醫生或其他沒有信仰的人的身份來利益衆生。一地和二地菩薩在投生之前，尚需要這樣發願；從第叁地到第七地的菩薩，已經不需要願力，通過禅定的力量，隨時都能投生到需要的地方；在八地以後，已經斷除了所有的煩惱障，雖然個人的修行與佛還是有很大區別，但在度化衆生方面，已經相差無幾，能夠自由自在地投生利衆；成佛以後，就完全是任運自成，只要衆生善根成熟，隨時隨地都可以現前佛的化身，以各種身份去度化衆生。
從證悟的境界而言，一地菩薩到十地菩薩看到的境界沒有本質上的差別，但清晰度有所不同。十地菩薩看到的心的本性法界非常清晰，一地菩薩相比而言，就要模糊一些。由于修道能力的差別，所以斷除煩惱的能力也有差異。
按照大乘顯宗的說法，從一地到九地，需要很長的時間。最利根的修行者，都需要兩個無數大劫的漫長時日。但實際上並不需要這麼長的時間，在證悟一地以後，一瞬間就能圓滿普通人幾百萬年當中所積累的資糧，由于具備如此之多的功德，所以如果想成就，七天之內也可以成佛。到了八地以後，不僅修行境界顯密一致，一切現象也開始成爲佛的壇城。
5、無學道
無學道就是到達了滅谛的成佛境界。滅谛是常住不滅的、永恒的；道谛雖然是無漏的，但它是無常的。如果是恒常，就只能一直保持某種狀態，不可能有變化，這樣就不會進步，就不會從一地逐步提升，乃至成佛。
一地菩薩進入根本定的時候，能體悟到證悟空性的智慧和法界是無二無別的，這與上師的心和我們的心無二無別是一個道理。
什麼叫上師的心？上師的心不是雜念，不是五根識與第六意識，不是末那識，也不是阿賴耶識。上師的心就是如來藏光明，與上師心心相印、融爲一體，就是與如來藏無二無別。但實際上一地菩薩還不能完全證達無二無別，雖然一地菩薩自己感覺已經完全無離無合、無二無別，但實際上還是有界限的。因爲一地菩薩證悟空性的智慧是無常的，而他所證悟的境界卻是恒常的，無常和永恒不可能無二無別。在上地菩薩來看，下地菩薩的境界都有待提升。
隨著修道的增進，永恒不變的滅谛和無常的道谛之間的距離會慢慢縮小。到了八地的時候，雖然道谛仍然無常，但此時的無常已經很細微了。到十地最後一個瞬間，在進入十一地也即成佛的時候，無常的道谛完全消失、不複存在，滅谛徹底顯現。此時如來藏的出現不是誕生，而是現前。佛的化身、報身、法身，都包含于如來藏當中。正如《六祖壇經》所雲：“自性具叁身”，在本性如來藏上面，具備了化身、報身、法身。這與大圓滿等所有密法的觀點是一致的，只有第叁轉*輪才會這樣講，第二轉*輪不會出現這樣的詞句。
爲什麼自性具備叁身呢？叁身有兩種，外在的叁身與內在的叁身。前面所述，即是內在的叁身。
外在的叁身分別爲，化身是釋迦摩尼佛這樣的化身，無論福報大的普通衆生，還是經常誹謗釋迦摩尼佛的外道都可以看見；報身有很多種，有一地菩薩到十地菩薩能看見的報身，也有從八地菩薩到十地菩薩才能夠看見的報身，還有十地菩薩才可以看到的報身等等；但法身不會有內外之分，唯有自己證悟的如來藏法界。
《六祖壇經》和《寶性論》卻認爲，叁身不是外在的，而是本質上的。從空性的角度來說，如來藏是法身；從光明的角度來說，如來藏是報身；在空性和光明無二無別當中，有一種無形的能量。當衆生根機成熟以後，光明如來藏隨時會出現化身，就像沒有修行的時候，隨時都會出現無明意識的振動一樣。
就像在沒有佛的時候，只要祈禱如意寶，即使如意寶不會聽見別人的祈禱，也沒有思維，但它卻可以讓祈禱者心想事成一樣，佛沒有分別思維，一直都安住在光明的境界當中，但依靠佛在叁個無數大劫當中的願力與修行的力量，只要祈禱佛，隨時隨地都會出現佛的加持與化身，像如意寶一樣利益衆生。不需要重新去設計，在衆生根機成熟的時候，所有佛的功德——包括菩薩看到的報身，普通人看到的化身都會現前，但前提是對佛的信心和虔誠的祈禱。如果沒有信心，也沒有虔誠的祈禱，佛的加持也無法激活。
佛是什麼，是成就的境界已經達到最高程度的人，他的境界，我們的語言無法表達。證悟的時候，就基本上可以知道佛的境界，知道如來藏是什麼樣的概念，同時也知道上師的心與自己的心融爲一體是什麼樣，這叫頓悟、恍然大悟。若能在證悟大圓滿的境界當中停留一分鍾，這一分鍾的境界，就比較相似于如來藏和佛的境界。
每個衆生都有成佛的機會，因爲我們都有如來藏。山、河、大地、石頭、磚瓦沒有如來藏，它們永遠都不能成佛。當所有的障礙驅除以後，佛就會自然顯現。
證悟的條件，就是出離心、菩提心等前行。沒有這些條件，永遠都不要想達到這個境界。有了這些條件，從此暢通無礙，自然而然就會證悟。
《慧燈之光十 四聖谛》全文閱讀結束。