..續本文上一頁是根據感覺。這些非常隱蔽的聯系，我們的五種感官根本沒有能力照見，我們的邏輯也推理不出任何結果，而只能依據蓮花生大師的預言，以及後來的成就者們的金剛語。我們完全可以相信這些高僧大德們的修行和人品，他們絕不可能欺騙衆生。這些佛陀和與佛陀般的聖者所講的語言，叫做聖教量。

　　另外，在蓮花生大師的教言當中也說過，他將來會以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出現在藏區、漢地乃至全世界，以度化各類衆生。

　　末法時代，人類自私自利，信仰缺失，邪見如山，心理危機四伏，自然災害頻繁。在這種時候，蓮花生大師的加持，將超過所有佛菩薩的加持。

　　我們不能認爲，釋迦牟尼佛和蓮花生大師是完全不同的兩個人。據佛經記載：蓮花生大師就是釋迦牟尼佛的化身，釋迦牟尼佛以佛陀的身份弘揚顯宗、度化衆生；弘揚密法時，則化現爲蓮花生大師的身份。釋迦牟尼佛是所有小乘、大乘與密乘行者的導師，沒有任何一位佛或菩薩的功德，能超過釋迦牟尼佛，只是因每一位佛菩薩的願力不一樣，所以顯現出來的不同化身，其作用也不一樣。

　　比如，在我們心目中，釋迦牟尼佛和金剛薩埵是不同的兩尊佛，但實際上他們都是我們自己心的本質如來藏的顯現，就像銀幕上出現的種種形象，都來自于電影膠片一樣。心的本質本來就是清淨的，從清淨的如來藏當中投射出來的任何現象，都是一體的，不可能有差異。金剛薩埵，實際上也是釋迦牟尼佛的化現。

　　在忏悔的時候，金剛薩埵的加持顯現更大，並不是因爲釋迦牟尼佛沒有加持，只是釋迦牟尼佛爲了度化罪業深重的人，而化現出金剛薩埵佛。同樣，爲了增長智慧，則文殊菩薩的加持最大，因爲文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的顯現；爲了增上慈悲，就要祈禱大慈大悲的觀世音菩薩。

　　無論是金剛薩埵、文殊菩薩還是觀世音菩薩，他們的境界與釋迦牟尼佛是一樣的，都不可能超過釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量與加持等等，都已經是最高境界，不可能再超越。釋迦牟尼佛之所以化現這麼多的佛菩薩形象，都是爲了度化不同根機衆生的方便示現。就像茶水在茶壺裏的時候，都沒有差別，一味一體。倒在十個不同的茶杯裏，就變成不一樣的形狀了。這是茶杯的區別，而不是茶水本身的不同。包括賢劫千佛，在法界當中都是一體的，只是度化衆生的時候顯現不一樣而已。當我們是凡夫的時候，有眼識、耳識、鼻識等五識；當我們成佛以後，這些不清淨的五識，會顯現爲地藏王菩薩、觀世音菩薩等本尊。

　　所有佛菩薩的功德沒有任何差別，只是不同的佛菩薩有不同的分工。用世間人的話來說，就是文殊菩薩在做智慧方面的工作，觀世音菩薩在做大慈大悲方面的工作，地藏王菩薩就是做願力方面的工作。蓮花生大師的工作，就是加持末法時代的修行人，並幫助他們遣除內在和外在的障礙。

　　凡夫在修行的途中，會出現很多障礙。特別是在修一些深奧的無上密法時，會顯現各種各樣的違緣。這些違緣有些是鬼神的阻礙，有些是自己的業力，無論是什麼，都叫做障礙。

　　比如，有些人在看到佛菩薩的時候，會情不自禁地生起一些不好的念頭，哪怕自己根本不想，甚至很害怕有這些念頭，但邪念還是要冒出來。

　　這都屬于內在的障礙。

　　外在的障礙，是指自然災害和鬼神的障礙等修行上的障礙。

　　鬼屬于餓鬼道，因爲在墮餓鬼道之前做了很多惡業，所以在做鬼的時候，身體會感受極大的痛苦，精神也恐慌不安、坐臥不甯。他們極力渴望把自己的痛苦轉移到別人的身上，所以當他們靠近人類的時候，相信鬼神存在又膽小怕鬼、疑神疑鬼的人就會受到影響——生病或心緒煩躁等等；而根本不相信鬼神的人，卻很難受到他們的影響。

　　秘密的障礙，也即修行上和精神上出現的其他障礙。

　　這些外內密的障礙，會讓我們的身體出現病痛，讓我們心裏産生莫名妙的失落感和恐慌感，以致想不開、想不通甚至想輕生等等，從而阻礙我們的生活、工作乃至修行。遣除障礙違緣最好的方法，就是修蓮花生大師的法，因爲蓮花生大師是佛菩薩的特殊化身。祈禱蓮花生大師，就一定能遣除一切障礙。

　　在此末法時代，修蓮花生大師的法，祈禱蓮花生大師，念誦金剛七句祈禱文或蓮花生大師心咒非常重要也非常有用。無論是平時走路、開車、坐車等任何時候，無論你是學噶舉派還是薩迦派，藏傳還是漢傳，淨土宗還是禅宗，都可以修念蓮師法門。在這一點上，修淨土宗的道友不要有什麼擔心，大家可以看看，幾乎在每一幅蓮花生大師的唐卡上面，都會在蓮師頭頂畫一尊阿彌陀佛的小像。其含義就是爲了表示，蓮花生大師就是阿彌陀佛的化身。

　　金剛七句祈禱文非常特殊，具有不同凡響的效果。蓮花生大師修法當中說過：任何人以真摯虔誠之心念誦金剛七句祈禱文，祈禱蓮花生大師，蓮花生大師一定會降臨其座前，加持並遣除其種種違緣。我們要堅信這一點，不要以爲這些都是騙人的鬼話。要知道，諸佛從發心到成佛之間，一直都在發願：當衆生祈禱我，需要我幫助的時候，願我能加持衆生遣除一切違緣，消除痛苦與危難。爲了實現此願，諸佛菩薩修持了叁個無數大劫，積累了無數的福報和功德，才圓滿了智慧和方便。其中的方便，就是佛的願力。所以，當我們虔誠祈禱的時候，一定會感受到佛的加持。當然，如果自己不祈禱，則佛菩薩的加持也很有限。解脫的大問題，不能單單依靠祈禱佛菩薩，還是要自己去修行。但修行過程中若出現違緣，則可以祈禱佛菩薩加持。

　　在五加行修完，即將開始修密法的時候，就要修叁根本。叁根本當中最重要的，就是上師蓮花生大師。修本尊之前，先要修上師瑜伽，然後再修本尊。獲得成就的前提，在于對上師的信心是否足夠。此處的上師，也是蓮花生大師。平時給我們講經傳法的上師，可以包含在蓮花生大師的壇城當中。每次觀想的時候，就把上師觀想爲蓮花生大師，這樣可以很快成就。

　　當年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾問米拉日巴：“我什麼時候可以度化衆生了呢？”米拉日巴回答說：“當你把我視爲真佛的時候，你度化衆生的機緣就成熟了。”這是什麼意思呢？當我們證悟的時候，就能意識到：自己的證悟完全來自于上師，是上師讓自己走上解脫道，讓自己明心見性的。沒有上師，自己就不可能證悟。上師對自己，確實是恩重如山。試想，對每個人來說，即使釋迦牟尼佛出世傳法，除了讓我們證悟之外，還有什麼更好的結果呢？如今，上師已經在我們身上完成了佛陀的工作，我們又怎能不把上師當做真佛，對上師信心百倍呢？當信心千倍萬倍增長的時候，就意味著我們的智慧已經趨于成熟，就可以去度化衆生了。

　　雖然忿怒金剛和寂靜本尊本質上沒有任何差別，但一般人還是比較喜歡寂靜慈祥的面孔，而不喜歡忿怒的妝容。不過，修忿怒金剛成就的速度，要比修寂靜本尊成就的速度快，因爲忿怒金剛調伏魔障的能力很強。修忿怒金剛的人，在修行上顯現的違緣會非常少。

　　所以，哪怕密法修行人一開始修的是觀世音菩薩等寂靜本尊，但到了後期，就一定要把寂靜本尊轉換爲馬頭明王等忿怒金剛來修。這樣做的密意，就是爲了遣除種種違緣。

　　不僅僅是修行，在做任何事情，包括做生意之前，祈禱蓮花生大師，念誦蓮師心咒，都非常有幫助。蓮花生大師爲諸佛菩薩的總體，是所有佛菩薩的代表。也可以說，蓮花生大師包含了所有佛菩薩的加持和功德。建議大家去看看蓮花生大師的傳記，了解一下蓮花生大師的功德，這樣更容易對蓮師生起信心。

　　叁，觀想的方法

　　修持蓮花生大師的上師瑜伽法，必須先在內心有一個很清晰的蓮花生大師的印象。而幾乎所有修行人在觀想時，都面臨兩個問題：一是觀想不清楚；二是心靜不下來。

　　心靜不下來的解決方法，就是修禅定。《慧燈之光》裏面介紹了幾種比較通俗易懂的寂止修法，大家可以參考。

　　要解決觀想不清楚的問題，就需要在修法之前，先請一幅蓮師唐卡，開光後，放在自己前面，長時間專注地觀看唐卡。先看蓮師整體，然後是局部——右手、左手、右腿、左腿、衣服、裝飾等等，所有的細節，都要看得清清楚楚。盡量少眨眼，眼球盡量不要轉動。只要能用功，經過長期反複訓練，就能達到閉著眼睛，也能把蓮師觀想得像睜開眼睛時見到的一樣清楚，而且還很穩定，這樣觀想就成功了。

　　任何事情都是熟能生巧，有些畫唐卡的畫家在畫一些精細圖案的時候，整天都認真地專注于細節上，所以雖然沒有專門觀想，也能一閉眼，就看到剛才所畫的地方，而且哪個地方沒有畫對，圖像在哪個地方間斷了，都能在眼前顯現得一清二楚。如果這時發現畫的內容有問題，回去核對原畫，果真錯得纖毫不差。

　　很多人愛說自己觀想不清楚，業障深重雲雲。這並不是因爲業障深重或其他原因，就是方法不對或沒有下功夫。大家可以試試上述方法，一定能觀想得很清楚。

　　觀想是要在視覺上達到效果，並不是用第六意識去想象。如果沒有看唐卡，只是自己在心裏描繪：蓮花生大師的帽子是什麼形狀，手裏面有什麼東西，左手什麼樣子，右手什麼樣子等等，則即使再努力，效果也不會很明顯。

　　如果不用上述方法，哪怕觀想很簡單的一位佛菩薩像，也觀想不出來；如果按照上述方法去觀想，則哪怕有幾百尊佛的壇城圖案，也能在一瞬間顯現得一清二楚。就像身處人群時，不需要仔細去看每一個人，但視力範圍中的所有人都能看見一樣。這種觀想方法，叫做生起次第。

　　這樣觀想有兩種效果：一是可以觀想得非常清楚；二是因爲在看佛像的過程中，沒有思維與佛像無關的任何事情，過去、現在、未來都放下，以一種平靜的心態在看佛像，所以也可以修出禅定，也算是一種寂止修法。

　　這種寂止的…

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