..續本文上一頁人，也應該尊重亡人的意願。
5、破瓦法
往生法(破瓦法)包括法身、報身、化身叁種不同的方式，其中的法身與報身往生法與《大圓滿前行引導文》所講的一樣，故此處暫不介紹。而化身的往生法，則是顯密共同的：
右側躺臥以後，在自己的前面安放釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士或自己的根本上師的像。經常念佛修淨土的人，就放阿彌陀佛的像。如果之前修過本尊修法，則放本尊像，並請家人代爲供奉供品。如果沒有像，則心裏觀想也可以。
然後發願：爲了度化一切衆生，願我能依靠這一次的死亡，而成就化身，成爲叁世諸佛的繼承人，利益衆生的事業永不間斷。
之後把自己的意識觀想爲一個白裏透紅的明點(即光圓圈)，在肚臍之下。下氣用力往上提，明點也順著中脈隨之往上走，在到達左鼻孔的時候，發出一聲“吼”，便立即把意識從左鼻孔推出，融入到前面的本尊或上師心間，明點不回收。也可以觀想上師或佛菩薩越來越高，飛到西方極樂世界，把自己的意識也帶到西方極樂世界……僅僅觀想一次不一定能夠往生，但若能反複觀想、訓練，就一定能夠往生。
僅僅觀想意識從左鼻孔出去，是針對有一定善根卻修行稍微差一點的人的方法，不是解脫和往生的修法。依靠此方法只能暫時投生人間，然後繼續修行，並最終獲得解脫。
對亡者來說，意識從哪裏出去非常重要。破瓦法的原理就是這樣，神識一定要通過中脈梵穴出去，這樣才能解脫，往生清淨刹土。
往生的標志，就是人死了以後，出現頭頂梵穴處的頭發掉了一大塊，或者是起腫包、流黃水等驗相。如果有這些情況，就完全可以證明亡者已經成功往生。後面的中陰修法引導已經不再需要，到此爲止即可。如果沒有這些驗相，那上師或道友就要進一步采取中陰修法引導.
6、中陰修法引導
對著病人的耳朵，先叫叁遍病人的名字，然後說，某某，你要全神貫注地聽我說，你現在要死了，但你不要害怕，死亡只是生命的一個周期現象，你要根據我的講述，去面對死亡的每個環節……
若是爲別人助念，則要反複大聲地在病人耳邊複述這些過程與修法。聲音盡量大一點，因爲此時病人的眼耳鼻舌身即將停止工作，如果聲音太小，或者離得太遠，對方會聽不見。過去的上師們是用一個管子對著病人的耳朵囑咐，我們也可以仿效。這樣做的目的，也許一方面是爲了病人能聽見，另一方面也是因爲大圓滿法需要保密，不能讓旁邊的人聽到吧！
以前傳大圓滿，要求非常嚴格，都是一個人講一個人聽，絕對不能超過七八個人。傳的時候，也是通過管子口耳相傳，所以叫做耳傳。
就像國王或有權勢的人托人帶信，受托之人一定會千方百計把信帶到指定的地方，帶給指定的人，不敢稍有差池閃失一樣。臨終之人在此生死關頭，一定會非常認真地聽從並修持。
7、應急往生法
在遇到地震、海嘯、車禍等突發情況的時候，可以觀修快速往生法：觀想佛菩薩及上師坐于頭頂，全神貫注于梵頂穴，這樣一定會往生。這是最簡單的往生法。
學過藏密的人或很多藏區的普通老百姓都有這個常識，每次感到恐怖的時候，哪怕在無意識的狀態下，也一定會呼喚蓮花生大士、上師或釋迦牟尼佛，這是非常簡單又利益頗多的習慣，我們也要這樣訓練自己。比如，平時有事沒事的時候，都在呼喚阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，關鍵的時候，就會憶念阿彌陀佛。
修行人通過禅修等訓練，就能更好地延續下一世的新生命。
我們不必害怕死亡，同樣也不能忽略死亡。應抛開兩種極端的心態，用平靜、平和的心態去面對死亡，力爭在死亡的過程中，提升自己的生命級別。
二、助念注意事項
佛教徒應該有團體感，要相互關心，相互幫助。臨終的助念，就是最後的、最好的幫助。
現在有些佛教組織也在推廣助念，並建立了相應的團隊，這對每個人來說，都非常有用、非常需要，我們應該積極響應。
(一)助念者的條件
助念超度的人自身，要具備叁個條件：
1、超度的動機，是慈悲心，而不是爲了炫耀自己有什麼超級的能力，可以和阿彌陀佛內部溝通，可以超度這些人到西方極樂世界，所以非常了不起等等。不能有這樣的想法，這種傲慢與炫耀是不對的。在超度的過程中，還要反複地強調慈悲心，哪怕是造作的都可以。沒有慈悲心，根本沒有辦法超度亡靈，這非常重要。
2、要堅定不移地相信，自己所念誦的儀軌，所做的超度，都有能力超度對方。如果自己都沒有信心，又怎麼能超度呢？
3、助念超度的時候，助念的人要以非常虔誠的信心，祈禱阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等佛菩薩前來，迎接亡者前往西方極樂世界。觀想對方的神識離開身體，進入阿彌陀佛心間。必須集中注意力，從頭到尾，認真觀想。
佛經裏面講得非常清楚：中陰身有神通，知道給他助念、超度的人心裏在想什麼。如果超度的人心裏全是散亂、昏沈、貪嗔癡，中陰身的生命就會對這些人生起嗔恨心。這種嗔恨心，會使中陰身墮入地獄，所以，在給其他人助念的時候，慈悲心非常重要，而且要全身心投入，不能太隨便，也不能胡思亂想。
要知道，平時自己打坐的時候胡思亂想，只會影響自己的修行，但助念時的胡思亂想，就會影響別人了，我們應該盡量杜絕。
即使助念團成員不具備其他修行功德都沒有關系，只要有這叁個條件就可以了。但如果犯了密乘根本戒，也不願意忏悔，並超過叁年以上的人，其破戒晦氣會對其他人有一些影響，最好不要參與到助念團當中。
(二)屍體與亡人物品的處理
如果家屬願意，就到亡者家裏去助念；如果家屬不願意，就可以把屍體放到寺廟，然後到寺廟裏面去助念；如果這些地方都不行，就最好在郊區等不太影響其他人的地方准備一間房子，裏面布置一個簡單的佛龛。然後把亡者的屍體送到這裏，助念完了以後再去火化。
在叁天內，最好不要火化。如果有條件，盡量在叁天當中輪班不斷地念誦佛號、咒語。把往生被以及印有密法中象征佛的壇城的各種護輪圖案蓋在屍體上。火化的時候，可以與屍體一起火化。
如果亡人身上戴有系解脫，就要把系解脫放在心髒上面一起火化。千萬不能生起貪欲心，把系解脫留起來自己戴，那樣會有很大罪過。大圓滿裏面講得很清楚，亡人身上的護身符等等，都要隨著亡人一起火化。
(叁)助念最佳時機
人在即將斷氣的時候，會呼出長氣，卻沒有吸氣，這就說明病人馬上就不行了，此時最好能給亡人吃甘露丸。如果有呼有吸，則至少不會當下死亡。密法裏講：斷氣的時候，動靜脈的血會流入命脈，當叁滴血一一注入心髒時，會依次呼出叁次長氣，呼完以後，就會斷氣。
斷氣以後，沒有修行的普通人臉色馬上會變死人的臉色，從視覺和聽覺開始不能識別的時候到此時以前，就是念破瓦超度的最佳時刻。
(四)助念方法
助念的時候，不要站在亡人的腳邊大聲念，否則對方會專注于下面，這對他的投生會有影響。在亡人即將斷氣的時候，一定要站在亡人的頭部上方，也即北方，不斷拽拉梵穴處的頭發，輕輕拍打頂部，並大聲提醒對方：你的頭頂有大悲觀世音，請你專心祈禱他。你就要走了，你要把所有的注意力都集中在頭頂梵穴，你要從這個地方出去。當然，如果對方已經死了很久，則這些做法都沒有用了。
給沒有信仰的人助念時，可以念誦寶髻佛名號“南無寶髻佛”，或“頂禮皈依供養出有壞善逝應供正等覺寶髻佛”。因爲寶髻佛的願力與其他佛不一樣，他曾經發願:凡是聽到我名號的衆生，都能從惡趣中解脫。所以，念誦他的名號會有不同凡響的意義。
另外，念誦釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛名號，以及其他佛菩薩名號，大悲咒、不動佛心咒等咒語，對臨終的衆生都非常重要。爲衆生念誦這些咒語，一定能加持對方往生。
如果對方是密宗修行人，則要提醒對方：某某某，再過一會兒，你就會看見很多佛菩薩的壇城，還會看到很多恐怖的景象，但這一切並不是外在的魔鬼，而是我們心的投影、顯像與本性，就像夢境一樣。你不要害怕，不要留戀這個世界，要把所有忿怒與恐怖的面孔，觀想爲觀世音菩薩或阿彌陀佛，其實這些本來就是觀世音菩薩或阿彌陀佛。然後，你就要跟著觀世音菩薩和阿彌陀佛，前往西方極樂世界。
如果亡者懂一些《西藏度亡經》，就給他念誦《慧燈之光七》裏面的叁種《中陰願文》，這是最有用、加持力最大的中陰超度文。之後可以念誦叁遍或七遍喬美仁波切的《極樂願文》，最後念誦《普賢行願品》。
平時在菜市場或其他地方看到即將被宰殺的動物時，若能在它們耳邊念誦寶髻佛名號，並讓動物右側躺臥，臉朝西，頭朝北，一定會有意想不到的利益。雖然不信佛的人也許不理解這種行爲，但這樣做至少他們也不會認爲有什麼壞處，所以也應該不會阻止我們。
我們不能認爲這些都是瞎編亂造，曆代上師們都是這樣做的，其中肯定有一定的理由。
我們一定要知道，爲死者獻一束鮮花，洗臉、穿新衣服等風俗習慣，只能表達生者對亡者的一種情感，但實際上卻是沒有實在意義的。因爲這時候的身體，已經和石頭、泥巴一樣沒有任何感覺了。若想爲亡者送上最有意義的最後一程，那就是簡便易行且利益重大的助念。如果亡者自己有一點點訓練，再加上道友們的幫助，就一定能夠往生，大家一定要牢記。
《慧燈之光十 如何面對死亡》全文閱讀結束。