..续本文上一页人，也应该尊重亡人的意愿。
5、破瓦法
往生法(破瓦法)包括法身、报身、化身三种不同的方式，其中的法身与报身往生法与《大圆满前行引导文》所讲的一样，故此处暂不介绍。而化身的往生法，则是显密共同的：
右侧躺卧以后，在自己的前面安放释迦牟尼佛、观世音菩萨、莲花生大士或自己的根本上师的像。经常念佛修净土的人，就放阿弥陀佛的像。如果之前修过本尊修法，则放本尊像，并请家人代为供奉供品。如果没有像，则心里观想也可以。
然后发愿：为了度化一切众生，愿我能依靠这一次的死亡，而成就化身，成为三世诸佛的继承人，利益众生的事业永不间断。
之后把自己的意识观想为一个白里透红的明点(即光圆圈)，在肚脐之下。下气用力往上提，明点也顺着中脉随之往上走，在到达左鼻孔的时候，发出一声“吼”，便立即把意识从左鼻孔推出，融入到前面的本尊或上师心间，明点不回收。也可以观想上师或佛菩萨越来越高，飞到西方极乐世界，把自己的意识也带到西方极乐世界……仅仅观想一次不一定能够往生，但若能反复观想、训练，就一定能够往生。
仅仅观想意识从左鼻孔出去，是针对有一定善根却修行稍微差一点的人的方法，不是解脱和往生的修法。依靠此方法只能暂时投生人间，然后继续修行，并最终获得解脱。
对亡者来说，意识从哪里出去非常重要。破瓦法的原理就是这样，神识一定要通过中脉梵穴出去，这样才能解脱，往生清净刹土。
往生的标志，就是人死了以后，出现头顶梵穴处的头发掉了一大块，或者是起肿包、流黄水等验相。如果有这些情况，就完全可以证明亡者已经成功往生。后面的中阴修法引导已经不再需要，到此为止即可。如果没有这些验相，那上师或道友就要进一步采取中阴修法引导.
6、中阴修法引导
对着病人的耳朵，先叫三遍病人的名字，然后说，某某，你要全神贯注地听我说，你现在要死了，但你不要害怕，死亡只是生命的一个周期现象，你要根据我的讲述，去面对死亡的每个环节……
若是为别人助念，则要反复大声地在病人耳边复述这些过程与修法。声音尽量大一点，因为此时病人的眼耳鼻舌身即将停止工作，如果声音太小，或者离得太远，对方会听不见。过去的上师们是用一个管子对着病人的耳朵嘱咐，我们也可以仿效。这样做的目的，也许一方面是为了病人能听见，另一方面也是因为大圆满法需要保密，不能让旁边的人听到吧！
以前传大圆满，要求非常严格，都是一个人讲一个人听，绝对不能超过七八个人。传的时候，也是通过管子口耳相传，所以叫做耳传。
就像国王或有权势的人托人带信，受托之人一定会千方百计把信带到指定的地方，带给指定的人，不敢稍有差池闪失一样。临终之人在此生死关头，一定会非常认真地听从并修持。
7、应急往生法
在遇到地震、海啸、车祸等突发情况的时候，可以观修快速往生法：观想佛菩萨及上师坐于头顶，全神贯注于梵顶穴，这样一定会往生。这是最简单的往生法。
学过藏密的人或很多藏区的普通老百姓都有这个常识，每次感到恐怖的时候，哪怕在无意识的状态下，也一定会呼唤莲花生大士、上师或释迦牟尼佛，这是非常简单又利益颇多的习惯，我们也要这样训练自己。比如，平时有事没事的时候，都在呼唤阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛，关键的时候，就会忆念阿弥陀佛。
修行人通过禅修等训练，就能更好地延续下一世的新生命。
我们不必害怕死亡，同样也不能忽略死亡。应抛开两种极端的心态，用平静、平和的心态去面对死亡，力争在死亡的过程中，提升自己的生命级别。
二、助念注意事项
佛教徒应该有团体感，要相互关心，相互帮助。临终的助念，就是最后的、最好的帮助。
现在有些佛教组织也在推广助念，并建立了相应的团队，这对每个人来说，都非常有用、非常需要，我们应该积极响应。
(一)助念者的条件
助念超度的人自身，要具备三个条件：
1、超度的动机，是慈悲心，而不是为了炫耀自己有什么超级的能力，可以和阿弥陀佛内部沟通，可以超度这些人到西方极乐世界，所以非常了不起等等。不能有这样的想法，这种傲慢与炫耀是不对的。在超度的过程中，还要反复地强调慈悲心，哪怕是造作的都可以。没有慈悲心，根本没有办法超度亡灵，这非常重要。
2、要坚定不移地相信，自己所念诵的仪轨，所做的超度，都有能力超度对方。如果自己都没有信心，又怎么能超度呢？
3、助念超度的时候，助念的人要以非常虔诚的信心，祈祷阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛菩萨前来，迎接亡者前往西方极乐世界。观想对方的神识离开身体，进入阿弥陀佛心间。必须集中注意力，从头到尾，认真观想。
佛经里面讲得非常清楚：中阴身有神通，知道给他助念、超度的人心里在想什么。如果超度的人心里全是散乱、昏沉、贪嗔痴，中阴身的生命就会对这些人生起嗔恨心。这种嗔恨心，会使中阴身堕入地狱，所以，在给其他人助念的时候，慈悲心非常重要，而且要全身心投入，不能太随便，也不能胡思乱想。
要知道，平时自己打坐的时候胡思乱想，只会影响自己的修行，但助念时的胡思乱想，就会影响别人了，我们应该尽量杜绝。
即使助念团成员不具备其他修行功德都没有关系，只要有这三个条件就可以了。但如果犯了密乘根本戒，也不愿意忏悔，并超过三年以上的人，其破戒晦气会对其他人有一些影响，最好不要参与到助念团当中。
(二)尸体与亡人物品的处理
如果家属愿意，就到亡者家里去助念；如果家属不愿意，就可以把尸体放到寺庙，然后到寺庙里面去助念；如果这些地方都不行，就最好在郊区等不太影响其他人的地方准备一间房子，里面布置一个简单的佛龛。然后把亡者的尸体送到这里，助念完了以后再去火化。
在三天内，最好不要火化。如果有条件，尽量在三天当中轮班不断地念诵佛号、咒语。把往生被以及印有密法中象征佛的坛城的各种护轮图案盖在尸体上。火化的时候，可以与尸体一起火化。
如果亡人身上戴有系解脱，就要把系解脱放在心脏上面一起火化。千万不能生起贪欲心，把系解脱留起来自己戴，那样会有很大罪过。大圆满里面讲得很清楚，亡人身上的护身符等等，都要随着亡人一起火化。
(三)助念最佳时机
人在即将断气的时候，会呼出长气，却没有吸气，这就说明病人马上就不行了，此时最好能给亡人吃甘露丸。如果有呼有吸，则至少不会当下死亡。密法里讲：断气的时候，动静脉的血会流入命脉，当三滴血一一注入心脏时，会依次呼出三次长气，呼完以后，就会断气。
断气以后，没有修行的普通人脸色马上会变死人的脸色，从视觉和听觉开始不能识别的时候到此时以前，就是念破瓦超度的最佳时刻。
(四)助念方法
助念的时候，不要站在亡人的脚边大声念，否则对方会专注于下面，这对他的投生会有影响。在亡人即将断气的时候，一定要站在亡人的头部上方，也即北方，不断拽拉梵穴处的头发，轻轻拍打顶部，并大声提醒对方：你的头顶有大悲观世音，请你专心祈祷他。你就要走了，你要把所有的注意力都集中在头顶梵穴，你要从这个地方出去。当然，如果对方已经死了很久，则这些做法都没有用了。
给没有信仰的人助念时，可以念诵宝髻佛名号“南无宝髻佛”，或“顶礼皈依供养出有坏善逝应供正等觉宝髻佛”。因为宝髻佛的愿力与其他佛不一样，他曾经发愿:凡是听到我名号的众生，都能从恶趣中解脱。所以，念诵他的名号会有不同凡响的意义。
另外，念诵释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛名号，以及其他佛菩萨名号，大悲咒、不动佛心咒等咒语，对临终的众生都非常重要。为众生念诵这些咒语，一定能加持对方往生。
如果对方是密宗修行人，则要提醒对方：某某某，再过一会儿，你就会看见很多佛菩萨的坛城，还会看到很多恐怖的景象，但这一切并不是外在的魔鬼，而是我们心的投影、显像与本性，就像梦境一样。你不要害怕，不要留恋这个世界，要把所有忿怒与恐怖的面孔，观想为观世音菩萨或阿弥陀佛，其实这些本来就是观世音菩萨或阿弥陀佛。然后，你就要跟着观世音菩萨和阿弥陀佛，前往西方极乐世界。
如果亡者懂一些《西藏度亡经》，就给他念诵《慧灯之光七》里面的三种《中阴愿文》，这是最有用、加持力最大的中阴超度文。之后可以念诵三遍或七遍乔美仁波切的《极乐愿文》，最后念诵《普贤行愿品》。
平时在菜市场或其他地方看到即将被宰杀的动物时，若能在它们耳边念诵宝髻佛名号，并让动物右侧躺卧，脸朝西，头朝北，一定会有意想不到的利益。虽然不信佛的人也许不理解这种行为，但这样做至少他们也不会认为有什么坏处，所以也应该不会阻止我们。
我们不能认为这些都是瞎编乱造，历代上师们都是这样做的，其中肯定有一定的理由。
我们一定要知道，为死者献一束鲜花，洗脸、穿新衣服等风俗习惯，只能表达生者对亡者的一种情感，但实际上却是没有实在意义的。因为这时候的身体，已经和石头、泥巴一样没有任何感觉了。若想为亡者送上最有意义的最后一程，那就是简便易行且利益重大的助念。如果亡者自己有一点点训练，再加上道友们的帮助，就一定能够往生，大家一定要牢记。
《慧灯之光十 如何面对死亡》全文阅读结束。