如何面對貪心

　　與過去任何時代的人相比，現代人擁有更優越的物質條件。但從精神的層面來講，我們卻比過去任何時代的人更空虛、更浮躁、更痛苦、更貧乏。缺乏物質的痛苦，可以結束人的生命；精神的空虛、痛苦，同樣也能讓人走上絕路。

　　據中國疾病預防中心精神衛生中心的一項報告顯示：中國目前有超過一億的精神病人。每年自殺人數爲二十八萬七千人，兩百萬人自殺未遂，焦慮症、孤獨症、自閉症等精神疾病層出不窮……雖然我們可以找出工作壓力、生活壓力等其他理由，但如果深究其根源，用佛的方法來說，就是貪嗔癡叁毒。

　　精神上的負面影響和金錢有關系，但金錢卻無法解決這些問題，藥物雖然可以緩解一些症狀，但其副作用，也是不可小觑的。最安全有效的方法，就是通過修行去解決。

　　此文介紹的，是如何面對貪嗔癡叁毒之一的貪心。

　　一、貪心的危害

　　貪欲有很多種：貪財、貪色、貪名等等。只要有了貪心，而且不加控製，任其自由發展，成長壯大，它一定會無限膨脹，使我們不知滿足，進而受其奴役。短短的人生，就在拼命追求虛幻無實的目標與竭力填滿欲望的溝壑中蹉跎了。大限臨頭回顧一生才發現，幸福的時候少之又少，不幸福的時候卻占據了人生的大多數時光。貪心不僅會毀掉這一生，也會毀掉下一世；不僅會毀掉自己，還會毀掉他衆。

　　以搶劫爲例，因爲有了貪心，才會去搶劫別人的東西，不僅毀掉了自己的今生來世，也破壞了別人的生活。

　　每一個人都希望過幸福生活，包括動物也是一樣，但仍然有很多人不幸福。其主要原因，來自于內在精神上的一種因果關系。當我們越希望擁有更多物質的時候，欲望只會讓我們更多地付出，用更多的時間、精力去完成自己的心願，同時我們的壓力就更大，生活就更匆忙，休閑的時光也會更短暫。最後，我們的幸福感也會全部被剝奪。雖然欲望的初衷，是爲了自己幸福，結果卻把我們的幸福毀掉了。所以，適當地調整欲望很有必要。

　　釋迦牟尼佛講過，輪回是痛苦的，但佛並沒有全盤否定輪回當中也存在相對的幸福。釋迦牟尼佛經常講，不殺、不盜、不淫、不妄，並盡量行善，就可以享受人天的福報。人天的福報就是相對的幸福，而不是痛苦。但這些表面上的幸福，都是短暫、相對的，而不是絕對、永恒的。所以，佛經常告誡我們要做好思想准備，只有這樣，在面臨生老病死的時候，才有足夠的勇氣。

　　世人認爲，欲望是人類發展的動力。這一點，佛教也不會否定。大乘經典中說過：發起須彌山一樣的我執，才能夠成佛。所謂我執，就是對自我的執著。雖然平時佛教很忌諱有我執，因爲我執會衍生貪嗔癡，但此處的我執，卻可以成爲追求解脫的動力，在某種程度上，這也是一種欲望。如果沒有成佛的欲望，也就不會學佛，不會渴望解脫，不會發願利益衆生。真正的修行，是一個龐大、辛苦、漫長的工程，需要足夠的勇氣與動力，才能達成目標。勇氣的來源，就是成佛的欲望。小乘阿羅漢沒有這種欲望，所以沒有動力成佛，而只追求自己的解脫。

　　欲望可以分爲不好的欲望和好的欲望。好的欲望，是修行、成佛的動力。世俗紅塵的欲望如果過度，也會反過來毀掉自己。

　　當然，我們不可能在一開始，就放棄一切欲望，這既不現實也沒有必要。大乘佛教非常人性化，不會要求所有修行人都要當苦行僧，而是提倡不墮兩邊走中道的生活模式。所謂中道，就是不要太極端。比如，本來有條件過上比較優裕的生活，卻以爲吃苦就可以解脫，而刻意不吃不喝，身穿破衣爛衫。這些做法對修行不但沒有幫助，有時反而會成爲修行的阻礙。反之，不知惜福而過著窮奢極靡的生活，也是一種極端。選擇中道，適當控製欲望，才是可取之舉。

　　欲望也即貪心，貪心有廣義和狹義之分。廣義的貪心，包含了對財、對色、對名，甚至是對解脫的欲望。狹義的欲望，則僅僅是對名、利等等的貪圖心。我們應該適當地控製欲望，否則就會導致很多的痛苦。尤其是對人的貪心所導致的痛苦，就更具傷害性。比如，夫妻雙方中的一個人出軌了，但另外一個人卻舍不得，放不下，就會導致精神上受到極大痛苦和打擊。輕微的，是當事人罹患抑郁症，生不如死，嚴重的甚至有可能走上絕路。在這種情況下，就更需要控製欲望，既然對方已經不喜歡自己了，再痛苦都無法挽回，只能傷害自己，又何必苦苦糾結呢？所以，釋迦牟尼佛早在2500年前就說過，破壞別人的家庭，是非常嚴重的罪業，叫邪淫，被列在十不善當中。在2500年前，這種問題還沒有這麼突出和嚴重，但現在的確是非常嚴重且普遍的社會問題了。

　　當然，對世俗人來說，放下沒有這麼容易，但若能依照佛教的方法去做，也不是那麼難。很多人因爲不知道方法，才愚昧地選擇了絕路。如果有方法，放下也不是很難。姻緣結束了，就讓它自然而然地結束。控製自己的貪心，理智地對待情感的變故，就能走出情感的困境。控製貪嗔癡，不僅對現實生活有很大幫助，而且可以引領我們走向解脫。

　　以前很多人認爲，物質發展了，生活問題解決了，學佛也就大可不必了，傳統文化也不需要。但如今我們發現，現在比過去更需要這些精神食糧與撫慰。人與動物不同，豬吃飽了就可以睡覺，此外沒有什麼擔憂。而人在解決溫飽問題以後，還會有更崇高的追求。如果達不到，就會痛苦。這些痛苦金錢無法解決，迷信也肯定解決不了，必須通過自己的訓練去解決。訓練的方法有很多種，我們必須找一個有智慧的、理性的方法。

　　二、貪心産生的因緣

　　就像溫度、濕度、空間都具備的時候，種子才會長成苗芽，這叫做內在的因緣。貪心的産生，也有叁種因緣：

　　第一，每個人都有貪心的種子。只有一地以上的菩薩與阿羅漢，才毀掉了貪心的種子。普通人即使是在沒有産生貪著念頭的時候，甚至是在深度睡眠的時候，貪心的種子也一直存在心裏，只是貪心不明顯而已，這是最大的根源。

　　第二，外在的因緣。比如，在看到隔壁鄰居的汽車比自家的汽車好時，就會産生一種貪欲心：我一定要買比他家更好的汽車！在沒有看到鄰居汽車的時候，後續的想法是不會産生的，所以，看到鄰居的汽車，就是此貪心産生的外在因緣。

　　心理學家的一份調查報告顯示：每天都看一個小時的電視，一星期的開支，一定會多出4美元。因爲電視廣告的刺激，會讓我們不明智地去買回本來不需要的東西。另外，刷信用卡消費，也會超過現金購物的額度。因爲在刷卡的時候，雖然也知道是要付錢的，但感覺不是那麼明顯，所以無所謂。而現金就不一樣了，能看到錢包裏面的錢越來越少，這都是心理在作怪。

　　有了外緣，就有可能産生各種煩惱，這是第二種因緣。

　　第叁，非理作意，這也是最關鍵的。因外因刺激而産生煩惱，佛教稱之爲非理作意。也即不理性、不合理、不合實際的觀念。

　　若能在看了電視廣告以後，控製自己的心念，讓自己不生起貪心，則哪怕每天都看各種廣告，也不會起心動念，想著要去購買。

　　叁，避免煩惱的途徑

　　叁種因緣積聚之後，煩惱就會出現，如何解決呢？

　　第一，從根本上鏟除心裏的煩惱種子，但我們目前還沒有這種能力。

　　第二，回避外緣。

　　比如，不看各種廣告，不看鄰居家的汽車等等，也可以減少一些欲望，回避一些欲望帶來的痛苦。所以佛告訴我們，出家人或真正的修行人，應該盡量到比較偏僻、安靜的地方去修行，這些地方沒有豐裕的物質，從外因産生的煩惱也自然可以回避，但這並不是最好的辦法。

　　第叁，消除非理作意。

　　比如，過去在看到新推出的電子産品時，買不起就痛苦，買了又傲慢，自以爲了不起：“只有我才能背得起名牌包，戴得起名牌表，其他同事都沒有”等等，以至于目中無人，看不到別人的優點，也看不到自己的缺點，最後就是走下坡路、衆叛親離。

　　雖然有些商品是現實生活中不能缺少的，如果沒有，真的會很不方便，但商品的品牌，就往往與面子和虛榮心有關了。在滿足虛榮心的問題上，就需要控製非理作意了。

　　對人的貪執也是一樣。比如，自己喜歡一個人，但對方卻不喜歡自己。在自己深陷其中，難以自拔的時候，就可以把這個人觀想在前面，然後靜下來思考：難道這個人真的像我想象中的那麼有魅力嗎？我爲什麼喜歡他？是外表、才華、錢、權力、名，還是別的什麼東西？

　　四、面對貪心的具體修法

　　面對貪心，有兩種修法：一，世俗谛的修法；二，勝義谛的修法。

　　(一)世俗谛的修法

　　世俗谛的修法也有兩個：一，不淨觀；二，無常觀。

　　1，不淨觀。

　　在小乘佛教中，有很廣的不淨觀修法。通過這些修法，可以克製貪心。此處簡單地講一下不淨觀的修法。

　　首先靜下來，並思維：我因爲失戀、離婚而産生的所有痛苦，其根源就是貪心。因爲我貪對方，才會導致痛苦。如果我不貪，就不會如此生不如死。是我自己的心在讓我痛苦。傷害我的最大禍根，就是我自己，而不是別人。

　　我們過去一貫的做法，是把所有的責任都推到別人身上——因爲他絕情寡義，因爲他喜新厭舊，才讓我得了抑郁症，才讓我走上絕路等等，但實際上都是我們自己的心在執著。

　　很多人愛上對方的理由，往往是外表。我們從無始以來到現在都是這樣，只要眼睛看到的第一反應很好，就不會繼續觀察，立即深信自己的眼睛。但請想一想，究竟什麼是外表？

　　眼睛看到的部分，其實就是皮膚。佛經裏面也講過，如果沒有皮膚，直接看到包裹在皮膚裏面的東西，所有人都會覺得很惡心難忍。誰也不會喜歡肌肉、骨骼、血液等等，而皮膚也只是覆蓋在這些東西外面的很薄的一層，這個人體真的是你想…

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