聖者言教 第十九課(二)什麼教言最殊勝

　　聽聞祖師大德當下證悟的公案後，恐怕我們都在期盼著自己也能學到這樣殊勝的法，能不作長時間修行，在短短的時間內開悟。從心願的角度來說，這種力求心是非常好的，但在實際修法中，我們還要正視現實，決不能把理想與現實混爲一談。

　　作爲次第根機者，在多方面條件不成熟的前提下，我們必須依靠次第的方式創造條件，成熟見解。在《大修行者涅莫之問答錄》中，涅莫問薩迦班智達：“諸佛教言中，何爲最殊勝者？”這不也是我們的問題嗎？我們現前不是天天都在期盼著、尋找著這樣的法嗎？甚至見到身邊的道友就會問：“哪位導師講法講得最深奧、最好，能讓我迅速成辦解脫？”薩迦班智達是怎麼回答的呢？“依種種所化之根機，一切皆爲殊勝。若以共同而論，唯密乘最爲殊勝。”從共同的角度而論，密法最爲殊勝；從自己的根機而論，與自己根機相應的法最爲殊勝。

　　如今我們由于宿世的因緣和今生多方面的條件，已經選擇修學密法。那密法是否與自己的根機相應呢？要記住，密法乃是果法，所以相應于頓悟根機，但爲了接引對密法具有信心、多方面條件尚未成熟的次第根機修行者，密法宣講了方便教授。若修行者爲上等之利根者，不需要講解次第道，在修學上師瑜伽時，不需要講解外相上師相應法和內相上師相應法，可以直指密相上師瑜伽；在講解頓超四相的時候，不需要講解法性現前相、覺悟增長相和明智如量相，直接講解法性滅盡地相即可；五道十地不需要講解資糧道、加行道、見道和學道，直接講解無學道即可。如今末法時代，衆生煩惱沈重，即便我們都殷切希望自己是利根者，但這種根機可不是人人都能當下具備的。想想往昔曆代高僧大德在依止導師的整個過程中是怎樣依止的，在修行過程中是怎樣苦行的，恐怕我們連他們的一星半點都比不上。那該怎麼辦？當然要依止方便教授。

　　總體而言，亞青寺的傳承都是先從前行開始入手，然後逐漸進入正行。我們在修學正行的過程中，又可分爲龍薩派和甯提派兩個傳承。龍薩派先修寂止，再修勝觀；甯提派則從意識轉爲道用開始，逐步進入智慧轉爲道用。如果是修上師瑜伽導修，則先從外相上師相應法入手，逐漸進入內相上師相應法和密相上師瑜伽。這些修法都有一個過程。至于這個過程的哪個環節最適合自己的根機，就要靠自己在修行中體悟了。

　　我相信如今在座的弟子都在根據自己的根機修行相應的法——有些在修加行，有些在修正行。在修正行的過程中，有些先從寂止開始入手，有些已經進入勝觀，甚至有些已經修完直斷，開始修頓超。在平常的修行中，我相信弟子們都在盡量護持自己的見解。